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| 墨子讲学 |
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墨子聚徒讲学墨家是劳动者学派，成员来自民间，直接参加劳动。墨子器重的一位弟子，叫耕柱子，有浓厚劳动气息。墨子讲学，在农田边，门徒手扶劳动工具，拥簇耕牛，一群典型劳动者的形象。[1]
墨子继孔子后，大规模私人办学，弟子极盛，充满天下，兴盛于整个战国时期二百多年。《吕氏春秋·有度》说：“孔墨之弟子徒属，充满天下。”《当染》说孔墨“从属弥众，弟子弥丰”“孔墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数”“禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田系学于许犯”。墨家门徒，代代相传，无时乏绝，到战国末。
墨子止楚攻宋，一次派弟子三百名，帮宋国守城。孙诒让收集墨子后学，有姓名者数十人。历次战斗，死难弟子，动辄数百。司马迁《史记·孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教弟子，盖三千焉。”孔子号称弟子三千，墨家在战国时期相传二百余年，门徒总数与孔门相当。
《所染》记载，墨子见染丝感叹说：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”认为教育与染丝一样，能改变教育对象的天性素质，朝“真善美”的积极方向塑造门徒。墨子学校，确像染缸熔炉，熏染重铸学生的品德智能。
《吕氏春秋·尊师》记载，高何、县子硕，是齐国有名暴徒，蛮横暴虐，乡里痛恨，二人到墨子学校学习，弃恶从善，表现优秀。索卢参原是东方闻名的巨奸大猾，无赖之徒，后为禽滑厘学生，循规蹈矩，变为好人。
原本危害社会的“刑戮死辱之人”，受墨子、禽滑厘严格教育，积极进业，努力诵读，称师论道，追求光明，塑造为著名学者，“免于刑戮死辱”，成天下名士显人，受王公大人礼遇，变化翻天覆地，突显墨家教育事业的神奇功效。
墨子把教学看作“为义”，即为实现理想事业服务。《尚贤下》记载，墨子认为“为贤之道”的应有之义，是“有道者劝以数人”，即有道理，有知识，应该以言相劝，教导别人。如果“隐慝良道，而不相教诲”，则被认为是不仁义。墨家有自觉纲领、明确组织和严密纪律，其纲领是“为义”，即实现墨子理想，组织成员，称为“墨者”，有严格纪律约束，叫“墨者之法”。
墨子办学，因材施教，因能分工。《耕柱》记载，治徒娱、县子硕问墨子，实现墨家理想，最重要的事务是什么?墨子说，譬如筑墙，能运土的运土，能打夯的打夯，能测量的测量，墙就筑成。
墨者教育，是为适应需要，培养“谈辩”“说书”与“从事”三种人才。“谈辩”一科，是学习谈话辩论的技巧方术，专门培养游说之士。“说书”一科，是解说讲习文化科学知识，专门培养学者教师。“从事”一科，是学习从事工农商兵等各种事业，培养实用人才，包括掌握光学、力学、简单机械学、数学与物理学原理的熟练工匠。墨学教育分谈辩、说书和从事三科，互相兼顾，因材施教，各用所长，是根据当时社会需要与学生才能特点设立。
《公孟》载：“有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。”墨子遇到身体健康，思维敏捷，就想让他跟自己学习。说：“今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子于学。”把师生共学，看作“为义”，即为实现理想事业服务。
《公孟》载：“有游于子墨子之门者，子墨子曰：‘盍学乎？’对曰：‘吾族人无学者。’子墨子曰：‘不然。夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美，欲富贵者，不视人犹强为之。夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。’”即学习，是实现仁义这种天下头等大事，就像好美，想富贵一样，不看别人脸色，要自觉强力而为。
教育是继承传播科学知识的必要手段。《经说下》论证“学习有益”的论题，肯定教学的功用：“唱而不和，是不学也。知少而不学，功必寡。和而不唱，是不教也。知多而不教，功适息。”即老师教，学生不跟着学，这叫“不学”。知识少而不学，教育功效不能发挥。学生想学，老师不积极教，这叫“不教”。知识多而不教，教育功效等于零。
为充分发挥已获取知识的功效，墨子不遗余力倡教劝学。墨子是积极求知的学生，又是热情施教的师长。墨子对后学不倦教诲，亲如父兄，弟子对老师十分敬重。墨子的“子”已是尊称，弟子们每称师，还于“墨子”前再加“子”，亲切呼为“子墨子”，翻译为现代汉语，相当于说：“我们的老师墨子。”“我们的墨老师。”何等尊敬亲切！墨子对弟子循循善诱，不摆架子。老师可批评教育学生，学生可向老师质疑问难，对老师学说存疑批评。《墨子》不乏师生切磋学术，促膝谈心的感人事例。
墨子的教学方法，是系统讲授、日常对话和各种实际训练相结合。《墨子》是墨子教学演讲词的说明与发挥。从《尚贤》到《非命》十篇，是墨子社会政治学说系统讲演的记录。《非儒》《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》等篇，是墨子与弟子对话的记录。
对话是重要的教学方式。《墨经》与《备城门》城守各篇，是墨子弟子实验实习记录的说明与发挥。《修身》说：“士虽有学，而行为本焉。”墨子教育，注重实行，学以致用。墨子“博学”，除传统文化历史知识外，还包括总结劳动经验，建构各门科学知识。
《鲁问》载，墨子把学成的弟子，推荐到各诸侯国做官，或从事其他事业，或留在墨者团体服务与继续教育。墨者团体，像一个小社会，里面需要各式各样的专门人才。大弟子禽滑厘，是墨子的助手，协理全面工作。
耕柱子、高石子、胜绰、公尚过等，被派往楚、卫、齐、越等国从政、从军。弟子从政从军，表现不好，违背墨子学说，可能被召回，重新受教育。胜绰做齐将项子牛的侍从，多次助齐伐鲁，被墨子请退训斥。弟子虽学成外出工作，仍受墨者团体纪律的约束。
《耕柱子》载，弟子外出工作，要将一部分收入交纳墨者团体公用。墨子器重的弟子耕柱子，到楚国做官，有几位老同学，被墨子派到楚国办事，吃住在耕柱子处。他们觉得耕柱子，招待不够丰厚，每天只供给三升粮食，吃不饱。
于是回来报告墨子，说耕柱子在楚国没什么好处，他待我们很吝啬，还不如把他调回来算了!没过多久，耕柱子集存了200两金子，恭恭敬敬地奉送给墨子，并说：“学生工作做得不好，现有200两金子奉献给老师，不成敬意，请笑纳。”墨子当即肯定说：“小伙子果然干得不错!”
《鲁问》载，曹公子从墨子学校毕业，工作三年后，返校探望墨子，对墨子回忆说：“始吾游于子之门，短褐（h%uE8）之衣，藜藿（l%uED hu%uF2）之羹，朝得之，则夕弗得。”即过去我在您门下学习，穿粗布衣，吃野菜粥，早上喝了，晚上还不一定喝得着。
墨者的道理，是法夏宗禹，即效法夏代，崇尚夏禹，以一心为民、为公的夏禹，为道德的楷模，伦理的典范。《公孟》载，墨子对儒家信徒公孟子说：“子法周而未法夏也，子之古非古也！”
即你们儒家效法周代，崇尚周公，而没有效法夏代，崇尚夏禹，所以儒家效法的榜样，没有墨家古老。墨子要求门徒，学习夏禹，亲自劳动，吃苦耐劳，穿粗布衣，登木麻鞋，日夜不休，谁做不到，就不合夏禹的道理，不能叫墨者。
墨家成员不仅要有知识，有专业技能，多数成员还要接受军事训练，随时准备打仗，为实行仁义的事业而献身。墨家有侠义精神。《墨经》有对“任”（任侠）概念的定义。《经上》说：“任，士损己而益所为也。”
《经说上》解释说：“任：为身之所恶，以成人之所急。”即任侠精神，是士人肯牺牲自己的利益，使为自己所保护的人得到利益。有任侠精神的人，能经受自身本来所不愿意经受的痛苦，以成功救助别人的急难。毕沅《墨子注》说：“任，谓任侠。”
“任”意为“保护”。《说文》：“任，保也。”引申为以抑强扶弱为己任的侠义精神和行为。古有“任侠”一词。《史记·季布栾布列传》：“季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。” “侠”：扶弱抑强，见义勇为的人，如游侠。
《韩非子·五蠹（d%uF9）》说：“侠以武犯禁。”任侠、游侠、侠义之士有武器，如佩剑匕首之类，用武力“扶弱抑强，见义勇为”，在国家秩序正常，生活安定的和平时期，有可能被视为违反国家禁令，构成犯罪。
《经上》定义说：“罪，犯禁也。”即犯罪是违反国家禁令。秦汉统一国家政权建立后，墨家这一有组织学派，兼侠义集团，解体衰落，这与侠和政府的矛盾，侠不适应封建大一统时代的要求，有必然联系。
墨家集团的一个特征，是具有任侠、侠义精神。《孟子·尽心上》：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”《淮南子·泰族训》：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”任侠、游侠、侠义之士有武器，用武力做“扶弱抑强，见义勇为”的事，必然使墨家集团带有一定军事性，这由当时特殊的社会历史条件和墨家集团的价值取向所决定。
墨者团体是中国最早的民间社团。墨子后学就在这个社团中，薪尽火传，代兴不辍，活动足迹遍神州，一直到秦始皇统一中国，墨者团体，逐渐失去存在价值，从中国政治舞台销声匿迹。
墨子、禽滑厘，都长得黑，酷似劳动者。《贵义》记载，墨子“色黑”，从鲁国出发，到齐国游说，算卦先生半路遇见说，您现在不能到齐国去，因为现在老天爷，正在齐国杀黑龙，您颜色黑，去不吉利。
墨子不听，继续往向前走。到齐国首都临淄，淄水暴涨，过不去，被迫返回。算卦先生趁机奚落他：我不让您去，您偏要去，果然过不去。《备梯》记载，禽滑厘“面目黧（l%uED）黑”，因从事体力劳动，手脚长满老茧。
战国时期，周王朝衰微，没有统一、强有力的中央政府，诸侯林立，各踞一方，墨家集团不得已采用军事化手段，自我防御，助人防御。《墨子》有11篇文章，讲守城技术和战略战术等军事思想。以墨子为首的手工业匠师，兼做军事器械和武器装备制造专家。墨家成员经过军事训练，掌握军事技能。墨家防御战的战略战术和军事辩证法思想，有积极的现实意义。
二、谈话辩论
《公孟》载，墨子与门徒对话，墨子弟子治徒娱和县子硕，问墨子：“为实现仁义的事业，要做哪些最重要的事情？”墨子回答：“好比筑墙一样，能修筑就修筑，能夯土就夯土，能测量就测量，这样墙才能筑成。为实现仁义的事业也如此，能游说就游说，能教书就教书，能做事就做事，这样实现仁义的事业就完成。
“谈辩”，即谈话和辩论，与此对应的学说门类是辩学，即中国古代逻辑学。“说书”，即解说讲习古代典籍，相当于聚徒讲学，传播知识。“从事”，即从事工农兵学商的实际业务。这是墨家学派内部的专业分工，类似孔门的四科，即《论语·先进》所谓“德行”“言语”“政事”和“文学”的分类。
墨子在游说和辩论中，为了增强说服力和言词的表达效果，特别注意进行严密的推理论证，擅长运用譬喻等修辞，为墨子后学在《墨经》中系统总结中国古代的辩学，即逻辑学，准备丰富的资料素材。
谈辩是战国时期流行游说之士的业务专长。《商君书·算地》：“谈说之士资在于口。”即战国游说之士的资材（赖以凭借的专长，才能，条件）是用口来谈话和辩论。《荀子·儒效》：“慎墨不得进其谈。”即慎到、墨翟不能任意驰骋其谈话和辩论。《孟子·滕文公下》：“予岂好辩哉！予不得已也。”战国游士善谈辩，是时代需要，不得已而为。
战国时期的“士”，即新兴的知识阶层，担负着传承中华文化的重任，谈辩是他们的资质才能，是他们从事社会活动，实现自身价值的手段。《荀子·儒效》说，当时的“辩士”们“率其群徒，辩其谈说”。当时诸子百家，都是如此。
《孟子·滕文公下》载，孟子“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。《滕文公上》载，许行“为神农之言”，研究农家学说，从楚国到小小的滕国，“徒数十人”，有几十位门徒。齐国稷下学宫，聚集诸子百家，达数百千人，开通“康庄之衢（q%uFA）”，修筑“高门大屋”，授予“上大夫”称号，享受高额俸禄，任其谈辩著述。
谈话辩论，是墨子宣传主张，从事社会活动的主要手段。《天志上》载：“上说诸侯，下说列士。”墨子常住齐鲁，由此出发，四处游说。《贵义》说：“墨子自鲁即齐。”从鲁国出发到齐国，多次游说楚、宋、卫等国。《墨子》提到“鲁阳文君”12次，墨子与楚国封君鲁阳文君交往密切，经常谈话。墨子后学，远游越、秦等国。
古代流行典故，班固《答宾戏》说“墨突不黔”。东汉赵岐《孟子章指》：“墨突不及污。”指墨子四处游说，东奔西走，灶上烟囱来不及熏黑，就奔走他方。《文子·自然》和《淮南子·修务训》说“墨子无暖席”，指墨子忙于游说，没有工夫把席子坐暖，就动身往别处去。这是成语“席不暇暖”的出典。
《公孟》载，儒家信徒公孟子对墨子说：“譬若美女，处而不出，人争求之。行而自衒（xu%uE0n），人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也！”即美女待在家里，不出门去，人们会争着向她求婚。如果她边走，边炫耀自己美丽，就没人敢娶她。现在你到处追着人游说，怎这么辛苦呢？
墨子说：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。”即现在世道混乱，求美女的人多，美女虽不出门，会有很多人求娶，现在求善的人少，如不勉力游说，人就不知道自己的学说。
《鲁问》载，墨子对居住在鲁国南部边境的隐士吴虑说：“翟以为，不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞。上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治。匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为，虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。故翟以为，虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”
即不如诵读先王之道，研究先王的学说，通晓圣人的言论，考察圣人的说词，向上游说王公大人，其次游说平民百姓。王公大人采用我的学说，国家一定治理。平民百姓采用我的学说，道德一定高尚。所以我认为，虽然不耕田，给饥者吃饭，不织布，给寒者穿衣，但功劳超过耕田让人吃饭，织布让人穿衣。所以我认为，虽然不耕田织布，而功劳超过耕田织布。
墨子说，在战场上，敲鼓而使众人投入战斗，比不敲鼓使众人投入战斗，而只是亲自战斗者，功劳更多。用游说鼓励众人推行仁义，比只是自己推行仁义，功劳更多。道出墨子有充分自觉，认为自己作为学派领袖，努力宣传学说，使天下得到教化，是自己特殊的社会价值、功能和作用。[2]