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| − | 天有神格化、人格化的概念，指的是最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又称为苍天、上天、上苍、老天、老天爷等。 | + | '''天'''在中华地区[[传统文化]]中是信仰体系的最高核心之一，其狭义仅指与“地”相对的“天”；而广义的天，即[[道]]、太一、大自然、天下等。 |
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| + | 天有神格化、人格化的概念，指的是最高之神，称为皇天、昊天、[[ 天皇大帝]] 、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上帝（[[ 玉皇大帝]] ）；又称为苍天、上天、上苍、老天、老天爷等。 | ||
==天的名称== | ==天的名称== | ||
| − | 昊天有许多不同的称呼， | + | 昊天有许多不同的称呼，天地，天 ，上天，帝 ，上帝，昊天，昊天上帝，皇天上帝，皇上帝， 皇天，皇。这些不同的称呼，散布在《[[ 尚书]] 》里。很明显，指的都是同一个主体。可能是不同时代，不同地域，不同场合的异称。 |
==《尚书》对天的定义== | ==《尚书》对天的定义== | ||
| − | “惟天地万物父母，惟人万物之灵《尚书。泰誓上》。”、《诗经．大雅．烝民》：“天生烝民，有物有则。”天是造物者 | + | “惟天地万物父母，惟人万物之灵《尚书。泰誓上》。”、《[[ 诗经]] ．大雅．烝民》：“天生烝民，有物有则。”天是造物者，天并不是自己动手创造，而是“人法地，地法天，天法道，道法自然。《[[ 道德经]] 》”设定一套“天道”也就是“自然法则”，然后依据这套法则，万物可以自我创造。这个造物者是“ 生而不有，为而不持，长而不宰。《道德经》”所以他不拥有万物，不管辖万物，只站在旁边，以保证万物按照天道运行。天不是静止不动的，他借助宇宙运行，展现他的动能。 “天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物<ref>[https://www.sohu.com/a/222600574_99909766 如何理解 “天行健，君子以自强不息 ； 地势坤，君子以厚德载物 ” ]，搜狐，2018-02-13</ref> 。《易经》”。[[ 儒家]] “上天有好生之德，大地有载物之厚。《论语》” 这是“天生地养”的观念。而昊天上帝的存在，是为了生养万物。所以天道是“好生”，是“善”，是“慈悲”的。 |
==天命== | ==天命== | ||
| − | “天其命哲，命吉凶，命历年。《尚书。召诰》”根据现代遗传学，一个人的聪明以及他的体质，是与生俱来的。体质决定一个人的寿命。所以智慧水平与生命久长是天所赋予的。 | + | “天其命哲，命吉凶，命历年。《尚书。召诰》”根据现代[[ 遗传学]] ，一个人的聪明以及他的体质，是与生俱来的。体质决定一个人的寿命。所以智慧水平与生命久长是天所赋予的。 |
==赏善罚恶== | ==赏善罚恶== | ||
| − | 天道是善恶分明的，“天道，福善祸淫。《尚书。汤诰》”根据天道，决定一个人的吉凶。可是“惟上帝不常。作善，降之百祥。作不善，降之百殃。《尚书。伊训》”一个人的吉凶是根据你的行为，随时改变。 | + | 天道是善恶分明的，“天道，福善祸淫。《尚书。汤诰》”根据天道，决定一个人的吉凶。可是“惟[[ 上帝]] 不常。作善，降之百祥。作不善，降之百殃。《尚书。伊训》”一个人的吉凶是根据你的行为，随时改变。 |
==君以及师领导人民== | ==君以及师领导人民== | ||
| − | 人既无坚甲厚皮以自保，又无长牙利爪以御敌。“群居”是保障个体生存，种族延续的唯一生存方式。“贪、懒”是动物保障个体生存带来的天性。贪懒的个性，表现在行为上就是自私。自私的天性本来无所谓好坏。可是在一个群居的社会，自私是造成纠纷的原因。因为“惟天生民有欲，无主乃乱。《尚书。仲虺之诰》”所以“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。《尚书。泰誓上》”这是天命思想的来源。 | + | 人既无坚甲厚皮以自保，又无长牙利爪以御敌。“群居”是保障个体生存，[[ 种族]] 延续的唯一生存方式。“贪、懒”是[[ 动物]] 保障个体生存带来的天性。贪懒的个性，表现在行为上就是自私。自私的天性本来无所谓好坏。可是在一个群居的[[ 社会]] ，自私是造成纠纷的原因。因为“惟天生民有欲，无主乃乱。《尚书。仲虺之诰》”所以“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。《尚书。泰誓上》”这是天命思想的来源。 |
==君王要照顾百姓== | ==君王要照顾百姓== | ||
| − | “惟天惠民，惟辟（君王）奉天。《尚书。泰誓中》”所以君王是 “命于帝庭，敷佑四方，《尚书。金藤》” 这是天意。天意就是要君王照顾百姓。 | + | “惟天惠民，惟辟（君王）奉天<ref>[https://www.sohu.com/a/241196942_99981279 古人十句话，读懂天道人道，看透得失祸福 ]，搜狐，2018-07-14 </ref> 。《尚书。泰誓中》”所以[[ 君王]] 是 “命于帝庭，敷佑四方，《尚书。金藤》” 这是天意。天意就是要君王照顾百姓。 |
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| + | <center> 《尚书》是什么书,讲什么的？ </center> | ||
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| + | ==参考文献== | ||
| + | [[Category:230 道教總論]] | ||
於 2020年6月12日 (五) 10:12 的最新修訂
天在中華地區傳統文化中是信仰體系的最高核心之一，其狹義僅指與「地」相對的「天」；而廣義的天，即道、太一、大自然、天下等。
天有神格化、人格化的概念，指的是最高之神，稱為皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民間信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又稱為蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺等。
天的名稱
昊天有許多不同的稱呼，天地，天 ，上天，帝 ，上帝，昊天，昊天上帝，皇天上帝，皇上帝， 皇天，皇。這些不同的稱呼，散布在《尚書》里。很明顯，指的都是同一個主體。可能是不同時代，不同地域，不同場合的異稱。
《尚書》對天的定義
「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈《尚書。泰誓上》。」、《詩經．大雅．烝民》：「天生烝民，有物有則。」天是造物者，天並不是自己動手創造，而是「人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德經》」設定一套「天道」也就是「自然法則」，然後依據這套法則，萬物可以自我創造。這個造物者是「 生而不有，為而不持，長而不宰。《道德經》」所以他不擁有萬物，不管轄萬物，只站在旁邊，以保證萬物按照天道運行。天不是靜止不動的，他藉助宇宙運行，展現他的動能。「天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物[1]。《易經》」。儒家「上天有好生之德，大地有載物之厚。《論語》」 這是「天生地養」的觀念。而昊天上帝的存在，是為了生養萬物。所以天道是「好生」，是「善」，是「慈悲」的。
天命
「天其命哲，命吉凶，命歷年。《尚書。召誥》」根據現代遺傳學，一個人的聰明以及他的體質，是與生俱來的。體質決定一個人的壽命。所以智慧水平與生命久長是天所賦予的。
賞善罰惡
天道是善惡分明的，「天道，福善禍淫。《尚書。湯誥》」根據天道，決定一個人的吉凶。可是「惟上帝不常。作善，降之百祥。作不善，降之百殃。《尚書。伊訓》」一個人的吉凶是根據你的行為，隨時改變。
君以及師領導人民
人既無堅甲厚皮以自保，又無長牙利爪以禦敵。「群居」是保障個體生存，種族延續的唯一生存方式。「貪、懶」是動物保障個體生存帶來的天性。貪懶的個性，表現在行為上就是自私。自私的天性本來無所謂好壞。可是在一個群居的社會，自私是造成糾紛的原因。因為「惟天生民有欲，無主乃亂。《尚書。仲虺之誥》」所以「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。《尚書。泰誓上》」這是天命思想的來源。
君王要照顧百姓
「惟天惠民，惟辟（君王）奉天[2]。《尚書。泰誓中》」所以君王是 「命於帝庭，敷佑四方，《尚書。金藤》」 這是天意。天意就是要君王照顧百姓。
視頻
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參考文獻
- ↑ 如何理解「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」 ，搜狐，2018-02-13
- ↑ 古人十句話，讀懂天道人道，看透得失禍福 ，搜狐，2018-07-14