太阳神 （中国神话中的太阳神）查看源代码讨论查看历史
太阳神 （中国神话中的太阳神）太阳神，民间信仰中的神灵，中国的传统神话、原始信仰、民间信仰和宗教中的太阳神共有数位，他们分别是：炎帝神农氏、羲和、日主、东君、太阳星君等。
太阳星君
太阳星君又称太阳公、太阳菩萨、太阳神、日神；汉族民间信仰和道教尊奉的太阳神，主掌太阳；道教尊称“日宫炎光太阳星君”，又称“大明之神”，俗称“太阳帝君”、“太阳公” 人们把每年农历三月十九日定为太阳星君的生日。 太阳为众阳之宗、纪岁时之准，昔有朱明、大明、阳乌（亦作暘乌）、金乌、金轮等别称；由於其为恒星之，世人敬称星球为星君，太阳亦被尊称为太阳星君。 人们把每年农历三月十九日定为太阳星君的生日。在炎帝神农(姜石年)时代即有拜祭太阳星君典礼，到帝尧时代，以春分朝日，秋分饯日，周制且帅诸侯朝日于郊，嗣后之朝代，均有拜日朝日之礼。朝廷如此，汉族民间也早就衍为时俗，形成拜太阳公之风尚，以感谢四季阳光普照之恩惠。[1]
炎帝神农氏
太阳神炎帝是一位极慈祥的大神，当他出现在世间的时候，大地上的人类已经生育繁多，自然界出产的食物不够吃了，慈爱的炎帝教人如何播种五谷，用劳力来换取生活的资源；那时候，人类共同劳作，互相帮助，没有奴隶，没有主人，收获的果实大家均分，感情象兄弟姐妹般亲切；炎帝又叫太阳发出足够的光和热来，使五谷孕育生长；从此，人类便不愁衣食，大家感念他的功德，便称他为“神农”，传说他是牛头人身；这大概因为在农业时代象征几千年来帮助我们耕种的牛一样特别有贡献吧。 这太阳神兼农业之神的炎帝刚诞生时，完全不需要半点人力，自然涌现了九眼井。这九眼井的水彼此相连，若是取出其中一眼井的水，其他八眼井的水都会波动起来。 据司马贞《三皇本纪》载：“神农氏，姜姓以火德王；母曰女登，女娲氏之女，忎神龙而生，长于姜水，号历山，又曰烈山氏”。 据《孟子·梁惠王章句上》载：“神农，有娲氏之女安登，为少典妃，忎神龙而生帝。承庖羲之本，（伏羲氏禅位与神农氏）以火德王，”故曰：“炎帝”； 斲木为耜，揉水为耒，耜耒之利以教天下，故号“神农”。 据司马贞《三皇本纪》载：“太昊伏羲氏，日月象其明，龙河马图神其应，洩阴阳之秘，奥八卦爻象之先，配干支，作甲子；历象以兴嫁娶，正姓氏而大婚伊始，代结绳（指燧人氏结绳记事，代者接代也，燧人氏四传无怀、葛天、女娲至伏羲，继承基业），为礼道重人伦，作二十五玹之瑟，龙师纪官。始庖厨，倡六兽，之先帝也。端拱于上，朱襄诸臣分理于下；呜呼，此天所以开炎帝之盛也；”因为当时为禅通纪十九氏时代，故伏羲氏禅位于第一重臣朱襄氏，即炎帝也；所以有“此天所以开炎帝之盛也”之论；综上所述，炎帝即朱襄氏，朱囊氏即炎帝也，为一个人。 据《辞源·二》解：“朱襄氏，炎帝的别名，给以充分认可”；《辞源》又解：“《吕氏春秋·古乐》云：“昔古朱襄氏治天下也，多风而阳气蓄积；”从此句之意也说明了，朱襄氏受伏羲氏禅位而有天下，故记载“朱襄氏之治天下也”；《战国策》记载神农攻打补遂是可以考据在中国境内的最早战争。[2]
羲和
中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。 最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国；有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊”。 也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳；“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。 羲和又是太阳的赶车夫，《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫”（弭：平息；崦嵫：yān zī 牞古代指太阳落山的地方）；诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。 羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进；因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人；《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”；于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。 羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区（中国太阳神祭坛遗址公园）内的天台山上；这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。 据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象；帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”；羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的古国，现为国家级重点文物保护单位。 《海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌；羲和浴日之甘渊，盖即十日所浴之汤谷”；《楚辞·天问》云：“羿焉日？乌焉解羽？”王逸注：“《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯；尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也”；《庄子·秋水》成玄英疏引《山海经》（今本无）云：“羿射九日，落为沃焦”。
考证
关于羲和部落遗址的考证如下： 《山海经·大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国；有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”；《山海经·大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟；有甘山者，生甘渊，甘水出焉”；《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。 少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称，尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地理上一致是无疑的。 《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后，周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。 《汉书·地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后；少昊崇鸟，颜师三注”。 《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。 王青教授在《从大汶口到龙山：少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程；其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城（尧王城遗址）、两城（两城遗址）等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带，少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”，日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地；而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。 山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区；这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原；该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北；行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分；根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带；这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小；考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址。 此外，史料记载日照在商周时均属青州；根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方；太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。 在山东省日照汤谷太阳文化源旅游风景区的天台山下，有一个非常独特的老母庙，这座老母庙祭祀的是我们的先祖太阳神羲和，当地人称羲和老母，这在全国众多的老母庙中尚不多见。 郭沫若指出：“殷人于日之出入均有祭”；商代甲骨卜辞中有“夏于东母，泵三，犬三”，“己酉卜，鼓贞，竟于东母，九牛”，“贞，夏于东母，三牛，又”等记录；可见商代“竞于东母”的祭仪十分隆重；竞，或作寮，《甲骨文字典》释之为“会潘柴而祭之意”，也就是堆柴为火进行祭祀的意思。 陈家梦在《殷虚卜辞综述》中指出，卜辞中的“东母”指太阳。 丁山先生认为“东母”是日神的别名，当为生十日的羲和，亦即太阳神；“夏于东母”即以火祭日。
习俗
日照地区汉族民间有太阳神崇拜习俗以天台山下太阳节（老母庙庙会）历史最为悠久，规模最为宏大，影响最为广泛。 对于老母庙的历史，清朝王陨在《天外来客—陨石收藏录》中记载：“日照陨：沂州府日照县南40里石盆山；《淮南子·览冥篇》云：‘往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱；于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水；苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天”；山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。 土人传曰：“盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融；不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，四极废，九州裂”，民不聊生者也；幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵；乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵”。 老母庙庙会（太阳节）起于何时，不见记载；传说自古以来日照民间就有赶庙会的习俗，人们在祭祀神灵的同时，也要进行商贸和民间娱乐活动；因此每年一度农历六月十九太阳神生日这天，天台山下的老母庙都要举办庙会，这是涛雒也是日照的一大盛事，周围几百里的乡民都来赶庙会，祭太阳，祀老母，祈求五谷丰登，幸福安康；村民们还将生产的乡土产品拿来展示、交换、同时请来专门的戏班子表演节目；据说场面宏大，热闹非凡。 北魏时期，慧深法师在天台山老母庙附近建天台悯寺；由于农历六月十九日也是观音菩萨的成道日，佛教很自然地融入了当地的太阳节习俗；因此农历六月十九太阳节这天，人们不但祭太阳，祀老母，还要拜菩萨；值得注意的是，石鳯寺的建筑本身也反映了原始太阳崇拜与佛教的结合；据说寺庙雕梁画栋，大殿里供奉的是佛像，壁画则是羲和浴日，女娲补天，嫦娥奔月和大羿射日等传统的神话传说。 老母庙庙会（太阳节）大型节庆活动一直延续到解放前。后来庙会上发生了一件离奇的“木刀杀人”的事故，庙会活动才中断；当时戏班子上演的是三国演义中关公计斩蔡阳的情节，据说演关公的演员手持木刀，手起刀落，居然真的把演蔡阳的演员的人头砍了下来，从此庙会终止了，但是民间的祭祀活动一直没有停止；六十年代文革开始，红卫兵到这里破四旧，将老母像合佛像砸毁；到七十年代人们在这里采石，老母庙和石鳯寺被彻底破坏了；但是在民间，人们在太阳节这一天仍然保留吃面饼的习俗。 金乌，中国神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。
日主
日主，中国古代神祇，先秦时期的齐地八神中的太阳神，《史记·封禅书》：“一曰天主；二曰地主；三曰兵主；四曰阴主；五曰阳主；六曰月主；七曰日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云；八曰四时主”；根据《史记》的记载，日主的神祠建立齐国东北之境的成山之上，据说是迎接日出的地方，所以说“日主”是一位太阳神。 《 汉书·郊祀志》记载：“ 一曰天主；二曰地主；叁曰兵主；四曰阴主；五曰阳主；六曰月主；七曰日主，祠盛山，盛山斗入海，最居齐东北阳，以迎日出云；八曰四时主”；根据《 郊祀志》的记载，日主的神祠在盛山。