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奥菲斯教
图片来自itsfun

奥菲斯教（英语：Orphism，研究这门学问时，要注意到在英语文献上偶尔也会采用Orphicism这样的表记方式，这两者实为同义词），发源于古希腊与希腊化时代、色雷斯人的信仰与习俗，相关神话是到冥府接回欧律狄刻的诗人俄耳甫斯的传说，因为奥菲斯的妻子在婚礼中不幸被毒蛇咬死，悲恸至极的奥菲斯冒险深入冥府向黑帝斯恳求带回亡妻，然而因奥菲斯在抵达人间前一刻兴奋非常而回头瞧欧律狄刻，令其妻再度被抓回冥府而奥菲斯亦不得再获冥王恩准，遂而奥菲斯返回人间以诗歌来抒发情感。

起源

俄耳甫斯教是以传说的诗人兼英雄人物俄耳甫斯命名而来，据说这教派是起源自狄俄倪索斯秘仪。然而，从最早期的资料来源和图像描绘中得知，俄耳甫斯与阿波罗的关系比狄俄倪索斯的关系更密切。根据某些版本的俄耳甫斯神话传说，他是阿波罗与史诗谬思女神卡利欧碧（Calliope）之子，并且在其人生的最后几天，回避掉其他神灵的崇拜而独身奉献于阿波罗神。

带有明显奥菲斯信仰诗歌的文献其年代可追溯到西元前六世纪或者年代也至少在是西元前五世纪，因为西元前五世纪出土相关的字迹、素描或绘画显然是指“俄耳甫斯教的相关事物（Orphics）”。德尔维尼莎草纸上的纪录则是接受奥菲斯神话历史可追溯到西元前五世纪末的说法，并且其年代还有可能更古老。

希罗多德、欧里庇得斯和柏拉图都印证了奥菲斯教的观点与作法。柏拉图有谈到“奥菲斯教入教者（古希腊文：Ὀρφεοτελεσταί；英文：Orpheus-initiators）”与相关仪式，然而一般来说提到“奥菲斯教相关事物”的文献与这些仪式之间是没有多大的关系。

教义

基本教是灵魂与肉体的二元论、转生、最终从轮回获得解脱。

阐述

俄耳甫斯教最初讲的是“偶发、无原因的原因或起因（Causeless Cause）”，在该因素下所有的推测都是不可能的；从原子到宇宙万物周期性的出现和消失；灵魂回到肉体（reimbodiment）；循环法则；所有众生和事物的神性本质（the essential divinity）；以及宇宙表现出的二重性，这都是奥菲斯教要谈论的宗教观。它假定了无边无界的七种散发：以太（aether，精神）和混沌（chaos，物质），从这两者中化现出世界蛋（或宇宙蛋），其中便诞生了太初神祇法涅斯，是为第一因（the First Logos）；然后乌拉诺斯（还有盖亚）是为第二因（the Second Logos），而克洛诺斯（Kronos，还有瑞亚〔Rhea〕──奥林匹斯众神之母）是为第二因的后面阶段；再来就是宙斯，是为第三因（the Third Logos）或造物主（Demiurge）──透过札格柔斯-狄俄倪索斯成为神人，也就是圣子，开始了所谓次要七倍等级的散发。

奥菲斯教宇宙起源论的特征是赋予数字“七”重要的地位。F. S. 达罗（F. S. Darrow）指出：

“译文：奥菲斯教对狄俄倪索斯崇拜之兴起是希腊宗教史上最重要的事实，标志著一种伟大的精神觉醒。祂的三大思想是：⑴相信人类本质的神性以及灵魂的永远不灭或永恒，祂是先存与后生；⑵个人责任与公义的必要性；⑶人的高等自我对低等天性的再生或救赎。

宗教特色

俄耳甫斯教的主要基本教义有别于由公众信奉的古希腊宗教。俄耳甫斯教的宗教特色在以下几个方面：

• 虽然透过赋予人类灵魂做为神圣和不朽的特性，但是经由轮回转世（metempsychosis）或是灵魂投生（transmigration of souls），依然注定要经历（一段时期）著肉体寿命结束的连续“痛苦循环”。
• 透过生活上苦行或禁欲主义（ascetic）方式的规定，再配合秘密入会仪式，将会保证不仅最终能够由“痛苦循环”中获得释放，而且可以与神（众神）同在。
• 宗教观是透过创立的圣典对关于众神与人类的起源做出阐述。

与奥林匹斯多神信仰的差异

奥菲斯教的起源时间晚于奥林匹斯多神信仰，两者在来世观的说法上大异其趣。首先奥林匹斯多神信仰是认为人死后灵魂会先由赫耳墨斯引渡亡者到达冥界的冥河河畔，尔后等待冥河摆渡人卡戎带到冥府接受审判，道德高尚者到至福乐土享福、罪孽深重者到塔耳塔罗斯受罚、非善非恶者到水仙平原游荡。但是奥菲斯教所主张人死后灵魂脱离肉体而进入轮回转生观念则告诉人们灵魂还是会转变成各种不同的生命型态。