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子张
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出生	公园前503 春秋末陈国阳城
国籍	中国

子张，即颛孙师(公园前503-?)，字子张，孔门弟子之一。春秋末陈国阳城(今河南登封)人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为"显士"。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，受到曾子，颜路的排挤。被迫离开鲁国，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是"子张之儒"的创始人。子张之儒列儒家八派之首。听闻子张死讯，曾子穿齐之衰服讥之，幸乐之情溢于言表也。

基本信息

出生地： 河南登封人

字号： 字子张

别称： 颛孙师

所处时代： 春秋时期

本名： 子张

民族族群： 汉人

主要成就“ 孔子七十二贤人之一

出生时间： 前503

人物简介

他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。在忠、信的思想上深受孔子教育极深，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果，他卑视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡。他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。他与人交注宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张"尊贤容众"。他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为"古之善交者"。他又办事勇武。在孔门弟子个是忠信的楷模，后人称有"亚圣之德"。他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观;随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。《大戴礼记·千乘》即子张氏之儒的文献。本篇记载:"下无用则国家富，上有义则国家治，上有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷，昔者先王立此六者而树之德，此国家所以茂也。"章太炎解释为"下无用即墨之节用，上有义即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而爱之即墨之兼爱，以为无命即墨之非命，盖施政之术不尽与修己同也。"《用兵》认为"圣人之用兵""以禁残止暴于天下"，"贪者之用兵以刈百姓危国家"。与《墨子·非攻》中的"诛"和"攻"实为同义。"诛"即"圣人之用兵";"攻"即"贪者之用兵"。东汉画像石孔子见老子图中，众多孔门弟子注名者不多，他是注名者之一。东汉明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗开元二十七年(739)封为"陈伯"。

经历

历史文献中，有以子张为陈人者，如《史记·仲尼弟子列传》云"颛孙师，陈人"。《孔子家语·七十二弟子解》云"颛孙师，陈人，字子张"。有以子张为鲁人者，如《吕氏春秋·尊师》篇云"子张，鲁之鄙家也"。蒋伯潜在其《诸子通考》一书中引上述材料，但没有给出一个肯定的答案，只是说"子张有鲁人、陈人两说也"。钱穆在《先秦诸子系年考辨》中引崔述语云:子张乃颛孙于(鲁)庄公二十二年自齐奔鲁，历闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子张之非陈人明矣。因其先世出自陈而传之者遂误以为陈人耳，若子张为陈人，孔子亦将为宋人乎。从此可看出，子张祖籍陈人历史上是没有争议的，因为子张之姓(颛孙)源于陈国。颛孙形成于春秋时，据《尚友录》载:"陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉"。颛孙氏是春秋时代的陈国公族，上古圣君虞舜妫姓的后裔，颛孙从陈国到晋国去做了官，其后世子孙"以王父字为氏"而姓了颛孙，称颛孙氏。《通志·氏族略》云:"颛孙氏出自陈公子颛孙"两种材料都说明颛孙是陈国的公子，只是仕晋与仕鲁的区别，后一种材料似乎更据可信度，《左传》载:(鲁)庄公二十二(公元前672年)年云:"陈公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔(鲁)。"，这里说得是陈国在春秋时期曾发生一起争夺王位的斗争，"陈人杀其大子御寇"，王室的内讧导致陈完与颛孙在陈国无法安身，于是逃奔到了齐国。这个陈公子完(字敬仲)是陈厉公的儿子。即后来代齐称王的田氏始祖。另一位公子颛孙则从齐国又逃到了鲁国，并在鲁国做了官。后代遂以颛孙为氏。故而梁玉绳在其《史记志疑》说:"(子)张盖其后，故又为鲁人。"。有一副对联正说明了这种情况:陈国簪缨之后 孔门游夏之俦。这里上联说得是颛孙氏的来历。下联即是说子张是与子游、子夏并列于孔门的贤人。钱穆在《先秦诸子系年考辨·子莫考》中又说"近人罗根泽引钱大昕云因谓'《说苑》虽未明载颛孙子莫为鲁人，然颛孙得氏日浅，战国之初当未散居各国。……而颛孙既出于鲁，谓之鲁人亦不为过。'"。

此外，还有旁证材料，《孔子家语·曲礼子贡问》中记载"子张有父之丧，公明仪相焉，问启颡于孔子。孔子曰'拜而后启颡，颓乎其中顺;启颡而年拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至也。'"。这里说子张的父亲死时，公明仪曾作为礼相向孔子询问过跪拜之礼。说明一是子张之父与孔子及其弟子有交往，而且关系颇深，二是从子张之父死后以公明仪为相来看，子张父子应该是长期居于鲁国的。。三是"三年之丧"并非当时的通用之礼(古今学者已有许多文章论证此)，只是孔门中或鲁国的部分人中实行。因此，子张父之丧当在鲁发生。四是当时有父在不远游的风俗。《论语·里仁》子曰:"父母在，不远游。游必有方。"。子张师从孔子的时间主要在孔子周游列国后期(子张首次出现在'陈蔡间受困'时，时为哀公六年，即公元前489年，年15)到孔子返鲁后，因此，其主要活动在鲁，其父也必在鲁。又《礼记·檀弓》篇中记子张与曾子之母同时死，"子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰:'齐衰不以吊。'曾子曰:'我吊也与哉?'"。《礼记·檀弓上》还有一段关于子张死时的记载"子张病，召申祥而语之曰:'君子曰终，小人曰死;吾今日其庶几乎?'……" 。曾子是鲁国人(南武城人氏)，申祥则是子张之子，也在鲁国作官，曾随吴起与齐国作战。并且是鲁缪公礼贤之人，因而长期活动在鲁国。从子张与这些人的交往来看，子张生前的活动应该也是以鲁国为主的。又《礼记·曲礼下》中说"去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法"，颛孙氏去陈至鲁是逃出来的，自然不会有"爵禄列于朝(陈国)"，发展到子张时已170余年，早已在三代以上，"从新国之法"久矣。因此，我赞成子张为鲁人的说法。子张祖籍是陈人，但得姓于鲁，生于鲁，长于鲁，是为鲁人。

至于子张"陈人"一说，可能与在汉语的特别语义有关。汉语的"某地人"可指祖籍，可指出生地，也可指主要活动地。我认为除了子张出于陈之外，还与社会风俗有关，即子张家族虽已居鲁，但保留了陈国的风俗。处处表现出陈国人的身份符号。按《礼记·曲礼下》，如果一个人移居到别国，那么"君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨循其法而审行之"。这是当时的习俗，外部环境可以变换，但人的精神本质不会发生变化。因此，按祖籍地去理解，子张称为陈人也不足为奇。

关于子张的家世，《吕氏春秋.尊师》有段记载:"子张，鲁之鄙家也，颜琢聚梁父子大盗也，学于孔子。段干木晋国之大驭也，学于子夏。高河县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于墨子。索卢参东方之拒狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿"。这里所说的"鄙家也"、"大盗也"、"大驱也"、"暴者也"、"拒狡也"等，都是同样性质的卑贱而有罪的"刑戮"之人。子张也是这个行列当中的一个。另外《尸子》中有段话也说:"子贡卫之贾人，颜琢聚盗也，撷孙师胆也，孔子教之皆为显士"。前面那段材料说子张是"鄙家也"，这里又说是"驱也"，虽然称谓不一，但都是说他出身微贱，而且是个犯有罪行的人。

虽然出身微贱，但是经过孔子教育后，成了名显于天下的有名之士。孔子死后，他独立招收子弟进行活动。《史记·儒林列传》说:"自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯……故子路居卫，(孔子死前，子路就死在卫国)子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终午齐"。这样看来子张最后是在陈国定居下来，并以陈国为基地发展自己的势力。又据《韩非子·显学》记载，孔子死后，儒家分为八派，而"子张氏之儒"列在最前面。可见他这一派在后儒中，势力是相当大的。

性格

孔子有名的学生，'除了学术思想各有特点外，在为人性格上也有各自的不同。仔细查阅材料，发现子张有如下几个需要研究的问题。

(一)关于"师也辟"的问题。孔子在《论语·先进》篇中，概括四个学生的性格时说:"柴也愚，参加鲁，师也辟，由也喭。关于这段话的注解，其他三人没有什么不可，一部就是说高柴愚笨，曾参迟钝，仲由由莽等等。然而对于"师(子张)也辟"却有两种不同的注解。一是把"辟"解为"偏"，偏者，怪也。就是说子张性格偏激。多数人都是这样解释的。少数人则以朱熹，他把"辟"解为"便辟"，作邪僻之意思，而他对'"便辟"又曹作过两次解释，一次说:"谓习于容止，少诚实也"，另一次说:"谓习于威仪而不直"①朱熹对"便辟"的这两次解说是一致的，都是说善于逢迎诌媚而不诚实的意思。照朱熹的看法子张也就是这样一种不老实的人。

以上两种意见(偏激和便辟)到底哪一种合乎实际呢?我认为前一种是对的，而朱熹的意见是不恰当的。理由如下。

第一，孔子在这里对儿个学生所概括的愚、鲁、谚等，很明显是指的天生的素质或性格，那么在叫起谈到的"师也辟"的"辟"也应和前面所讲的洞题是一致的，应是指的"偏激万的天生的性格，而绝不会是指后天学习而形成的习惯品性。

第二，我们知道，孔子对其弟子的过错，都是很坦率地给以指点的，如指责子路"野哉!由也"，说宰我"朽木不可雕也"，说冉求"非吾之徒也，小子鸣鼓而攻之可也"，等等。同时，我们也知道，孔子是反对"巧言令色"的。假如子张的品德真的像朱熹所说的，是逢迎诌媚而不诚实的话，孔子定会给以斥责的。然而孔子在这方面没有半点批评。可见子张品德，并不是这么低下。

第三，子张对于品德低下者，不但不同流共处，而且还给以卑视，如《论语·子张》篇中载:"子张日:'执德不弘、信道不笃，焉能为有，'焉能为亡'"。在这里子张就批评了那些信道不忠实的人，是些不足轻重可有可无的人。

由上分析，可以肯定，孔子说的"师也辟"而不是指的其他，专指子张性格这一点的。

(二)关于"师也过"的问题。《论语.先进》载:"子贡间:'师(子张)与商(子夏)也熟贤?'子曰:'师也过，商也不及，。日:'然则师愈与?'子日'过犹不及，。"这段话如何理解呢?朱熹曾注释说:"子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。"⑧自从朱熹这样注释以忘黄式三的《论语后案》，康有为的《论语注》等等，也都是重复着这种注解。好像已成定论似的。我感到这样理解不符合事实。因为，第一，子张固然才高意广，然而子夏也是个才气横溢的人物，如《论衡。知实》就说子夏"有圣人之才"。他们二人的才气并没有多大差别，这里所说的"过"和"不及"绝不是指的才气问题。第二，至于说子夏笃信谨守规-模狭隘等，更不符合子夏的具体情况，实际上子夏也是个思想开通、性格爽朗的人。根本没有什么"狭隘"的问题。(详见拙著《子夏研究》)。总之，子夏的思想并不拘谨狭隘，朱熹的之却璐是难以成立的。

这里的"过"和"不及"，既不是指才气，卜又不是指思想，那么如何理解才恰当呢?我认为在这里子贡问的和孔子回答的是个具体的如何交朋友的问题。子贡问，在交朋友方面子张和子夏谁好一些呢?孔子说，子张所交的朋友什么人都有，面很广，但广得有点过份。而子夏只结交比自己贤能的人，交结面不广，朋友少，所以说他"不及"。'这样解释是符合两个人的实际情况的。如《论语·子张》篇说:"子夏之门人问交于子张。子张日'子夏云何?'对日:'子夏曰:可者与之，其不可者拒之'。子-张日:'异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之贤与，于人何所不容?我之不-贤与，人将拒我，如之何其拒人也?'"在交结-朋友的问题上，子夏认为可以交的就去交他，_不可交的就拒绝他。什么人可结交呢?《说苑·杂言》中说，子夏是"好与贤己者处"。这就是说，比自己贤能的人，子夏才去结交，否则就拒之。子张则不然，他认为:君子尊敬贤人，也要接纳普通的人，称赞好人，也可怜无能的人。不论什么人，子张都不拒绝结交。

或问，子张这一认识不是也可以吗?为什么受到孔子"过"的批评呢?我们知道，孔子在交朋友方面是有其一定要求的，在一定程度上，他是同意子夏的"好与贤己者处"的意见的，因为孔子自己就是"毋友不知己者"⑧，所以他对子张这种广交朋友的态度，就感到太过份了。

或又问，子夏的"好与贤己者处"和孔子的"毋友不如己者"，不是完全一致的吗?孔子为什么又批评子夏是"不及，呢!这是因为孔子在这个问题上，做得并不绝对，有时他也想的人交往。如《论语.述而》篇说:"互乡难与言，童子见，门人惑。子日:与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也"。这就是说，对子过去不满意的人，不要老看到人家的不足，也要看到人家进步的地方，做事不要太过份，不要抓住人家以往的过失不放。孔子在交朋友方面既不同意太广，也不同意太狭窄。所以他说了上面那段话。

儒家学派，很注意个人修养，为了修养好，也就重视选择邻居和交结朋友的问题。对此，孔子曾发表过意见，如说"择不处仁，焉得知"(《从里仁》)、又说"毋友不如己者"等等。总的说来，弟子们是听从孔子这些意见的，但是也会有小的出入，而子张在交友方面过于豁达，不与贤己者交。就构成了他的一个特点。

(三)、"禹行而舜趋"的问题。荀子在《非十二子》篇中就说:"弟佗(颓唐的样子)其其冠，神潭(冲淡)其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也"。这段话的意思是说，头上歪戴着帽子，嘴里说些淡薄无味的话，走路还学着禹、舜的样子，子张氏之儒就是如此之下贱。郭沫若同志在引了这段话以后说:"荀子骂人每每不揭出别人的宗旨，而只是在枝节上作人身、攻击"④。不谈人家的思想和主要问题扩只说人家戴帽子不正等问题，确是提不到问题的要害。不过却也帮助我们了解到子张的为人风度。子张就是个大列列的不拘小节的人。

另外，郭沫若同志在其《十批判书、儒家八派的批判》中，更把子张的"禹行而舜趋"的行为，引伸为是"犯而不校"品德的一种表现。"犯而不校"，就是受到别人攻击、欺侮，也不加以计较的意思⑥。郭老说:"禹之父鲸为舜所诛戮，而禹臣服于舜。舜之弟象作恶不俊，而舜封之有库。这些都是'犯而不校'的好榜样。所以子张氏之儒在摹仿他们，亦步亦趋。子曰"以直报怨，何以报德"。这在孔门的中庸之德看来，应该是有点过火的，所以曾子批评他，'堂堂乎张也，难与并为仁矣'，子游也批评他:'吾友张也为难能也，然而未仁，'他那样的宽容，而说他不合乎仁道，大约、是嫌他有点近于乡愿吧!"⑥郭老这一分析是很有见地的，子张并不一定是乡愿式的好好先生，但他学着禹、舜的样子不太计较过去的恩:怨，不好记恨人，确是他为人的一个特点。这和他的大列列的性格，喜欢广交朋友的特点也是完全一致的。

《论语·先进》篇记载，当子张向孔子请教"善人之道"时，孔子就回答说:"不践迹，亦不入于室"。意思是说，不踩着圣人的脚印走，道德是难以学到家的。大概子张听了孔子的话以后，就模仿禹、舜这些儒家圣人的样子行事。一方面学些表面的走路的样子，另方面更是学他们的品德。在模仿中，可能有些过份，所以就受到了荀子"禹行而舜趋"的议论。

另外，还需要说明一个问题，就是《说苑·杂言》和《列子·仲尼》两书记载的资料和前面说法不太一致己两书记载，子夏问孔子说，子张之为人也何若?"孔子就回答说"师(子张)之庄贤宇丘也"。"庄"就是严肃的意思。在这里孔子说态度严肃是子张的一个特长。这就和前面说的大大列列马大哈的性格不一样了。以该书所伦，子张乃故意"克己"，以严肃认真的态度要求自己对待朋友。到底如何!可以研究。不过，该两书出得晚，可靠性不大。在此提出来，仅供参考而矣。

(四)勇武精神。在孔子的学生中，大多人都具有勇武的精神，子张也具备这个特点。如《论语·子张》记载说:"子张曰:'士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣，"。这就是说，作为一个"士"，临到危难的时候，就要把自己的生命拿出来，看到有利可得时，便要考虑一下应该不应该得。这真是个有勇有义精神的大侠。

再者，《太平御览》卷915还记载:"子路勇且力。其次子贡为智，曾参为孝，颜回为仁，子张为武"。这里又把子张看作是有"武"的特点的人。"勇"和"武"有所不同，"勇"的精神，不仅在打仗时能表现出来，而且在办其他事情时也能表现出来。而"武"就比较具体了，就是打仗勇猛的意思。勇、武并不矛盾，可以并存。子张是个有勇武精神的人。

大宗世系

自颛孙子始，颛孙子大宗世系至光绪1年历73代。第73代世系，依《萧县志》而补。自73代以后世系，因资料缺乏而暂缺。

先祖 传说时期

世祖黄帝

世祖昌意

世祖颛顼

世祖穷蝉

世祖敬康

世祖桥牛

世祖瞽叟

世祖重华

世祖舜

世祖商均

西周至春秋时期

17世祖遏父(虞瘀父)，任周朝陶正

16世祖 陈满，陈胡公

15世祖 陈犀侯，陈申公

14世祖 陈突，陈孝公

13世祖 陈戎，陈慎公

12世祖 陈宁，陈幽公

11世祖 陈孝，陈厘公

10世祖 陈灵，陈武公

9世祖 陈燮，陈平公

8世祖 陈圉，陈文公

7世祖 陈鲍，陈桓公

6世祖 陈林，陈庄公

5世祖陈颛孙，与陈厉公子完(即陈完,一作田完)同出奔。

4世祖 颛孙强

3世祖 颛孙健

祖父 颛孙齐

父 颛孙姜，生三子:子张、子莫、子英。

本人 颛孙子，颛孙师，字子张。

后裔 世系

第2代 颛孙申详，生于鲁国，因名鲁人，师事子思，缪公尊以宾礼。

第3代 颛孙钟，请学于申详。

第4代 颛孙文，博学强记，淹贯六经，魏召为相不受，著书万言，悉皆心性之学。生二子:江、河。

第5代 颛孙河，文次子。

第6代 颛孙羡，仕于赵。

第7代 颛孙球，言行笃实，修书筑墓。

第8代 颛孙冲，字太元，因秦焚书灭儒，遂隐于三台山，藏书石室。

第9代 颛孙延庆

第10代 颛孙浣心，为长沙太守。

第11代 颛孙茂春

第12代 颛孙简，博学好古，纂修遗书，汉昭帝征为博士。

第13代 颛孙萃

第14代 颛孙湛

第15代 颛孙园，天姿明敏，正直不阿，因王莽纂位，避而不仕。

第16代 颛孙永久

第17代 颛孙嘉善

第18代 颛孙标

第19代 颛孙宁

第20代 颛孙克柔，晋武帝泰和1年授太常寺。

第21代 颛孙东

第22代 颛孙无欲

第23代 颛孙凤

第24代 颛孙应泰，事母孝，修筑祖墓。

第25代 颛孙光，好为古文词，著书二十二篇。

第26代 颛孙珙，恢廓大度，魏举孝廉。

第27代 颛孙奎

第28代 颛孙良，晋秘书郎。

第29代 颛孙寰

第30代 颛孙存，北齐天保2年封子张为萧伯，存奉祀生。

第31代 颛孙源，周武帝改封子张为陈伯，授源博士奉祀生。

第32代 颛孙燕，隋文帝时为泾州司户。

第33代 颛孙椿，唐武帝1年召袭博士奉祀生。

第34代 颛孙远

第35代 颛孙通

第36代 颛孙登，唐开元4年召为国子监博士。

第37代 颛孙高

第38代 颛孙淳，唐元和10年授少府监主簿。

第39代 颛孙泰，唐显通1年明经及第，授国子监博士。

第40代 颛孙宣

第41代 颛孙循，当五季之乱，隐居躬耕。

第42代 颛孙熙，聪明颖异，八岁能文，后为户部员外郎。

第43代 颛孙允

第44代 颛孙宏毅

第45代 颛孙书绅，宋大中祥符1年追封子张为宛丘侯，给奉祀官一员世袭祀事。

第46代 颛孙晋，袭封奉祀，重新祠宇。

第47代 颛孙坎，奉祀，修墓。

第48代 颛孙订，奉祀，筑堤护墓。

第49代 颛孙孔臣

第50代 颛孙皞，金人陷徐州，入淮泗毁祖墓。宋康王南渡，遂避河南，隐姓西华县。

第51代 颛孙问明

第52代 颛孙燧

第53代 颛孙应芝，辟释老之说，著《涤尘》十二篇。

第54代 颛孙瑾，癖沈琴鹤，为范阳教谕。

第55代 颛孙栋，仕元后退隐河南西华县，尝对子叹曰:"萧，吾故土也。先人之坟墓在焉，不可流离忘归，子其旋返世守，无失烝尝之祀"。

第56代 颛孙志，不忘父训，明洪武2年回萧守墓，仍筑室于闵子御车制牛板之东。

第57代 颛孙礼，生员。生四子:崇儒、崇治、崇书、崇学。

第58代 颛孙崇儒，字象贤，生员，生一子:铨，无后，以崇治为宗。颛孙崇治，奉祀生员。生三子:仪、钊、海

第59代 颛孙钊，崇治次子，奉祀生员，生二子:禄、杲。

第60代 颛孙杲，钊幼子，奉祀生员。

第61代 颛孙守经，奉祀生员。

第62代 颛孙岱，字华峰，廪生入监，善词赋，好山水，重修祠墓，袭奉祀官。生二子:承恩、承惠。

第63代 颛孙承惠，岱幼子，字泽甫，号继华，儒学生员，袭奉祀官，筑堤修墓，建祠于邑治西门外。清康熙1年，以子佐圣官赠江西临江府峡江县知县。生四子:依圣、辅圣、翼圣、佐圣。

第64代 颛孙依圣，承惠长子，字必孔，奉祀生员，言行敦笃。生一子:尊贤。 颛孙佐圣，字悦孔，奉祀生员，入学食饩，顺治8年恩贡，廷试推官改授江西临江府峡江县知县，5年复补吉安府泰和县知县。生二子:景贤、好贤。

第65代 颛孙尊贤，依圣子，生子达道。 颛孙好贤，佐圣幼子，字乐只，儒学生员，生一子:诚道。

翰林院五经博士

第66代 颛孙达道，尊贤子，生子成德。 𫖮孙诚道，好贤子，清雍正3年恩诏为先贤颛孙子设立博士，查颛孙诚道委系嫡裔，奉旨授为世袭翰林院五经博士。生一子:明德。

第67代 颛孙成德，达道子，生子宏绩。 颛孙明德，诚道子，乾隆21年承袭翰林院五经博士。生一子:宏传。

第68代 颛孙宏绩，成德子，生子开来。 颛孙宏传，明德子，因病未袭。生一子:开瑞。

第69代 颛孙开来，宏绩子，生子奕桂。 颛孙开瑞，宏传子，查非大宗，不应承袭。

第70代 颛孙奕桂，开来子，生子世增。

第71代 颛孙世增，生子树勋。

第72代 颛孙树勋，道光9年承袭翰林院五经博士。

第73代 颛孙大猷，咸丰9年承袭翰林院五经博士。

颛孙子奉祀官

思想特点

孔子的学生，都尊崇孔子，都是儒家学派的成员，都是儒家思想的信奉者。在大的问题上基本一致。但是在一些具体问题上，也各有自己的特点和倾向。如颜回在仁德修养方面比较突出;曾子的"孝"的道德修养比较明显;在子夏的思想中，就有些前期法家的思想成份，等等。然而根据已有的资料，经过反复考查，感到子张的思想并没有明显而突出的特点。不过他对孔子是崇敬的，对孔子的思想是认真学习的。这主要表现在对忠、信思想的态度上。

我们知道，孔子是非常重视忠、信道德的，他曾说:主忠信，无友不知己者"⑦。因之，对学生也加以严格要求，可能他感到子张有说话比较随便和说的事有些做不到的毛病，

就反复对子张加以指教。如"子张学干禄。子曰:'多闻阂疑，慎言其余，则寡尤，多见网殆，慎行其余则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣，"⑧。又"子张问政，子曰:'居之无倦，行之以忠'"。再"子张问崇德辨惑，子曰:'主忠信，徙义，崇德也，"⑧。又"子张问政，子曰，'言忠信，行笃敬，虽蛮貂之邦，行矣，"因为孔子反复地对他强调忠、信问题，所以打动了他的心，有一次，当孔子谈完了忠、信的重要性以后，子张就"书诸绅"⑩，也就是把忠、信等写在大带上，以示永不再忘。以后子张在这方面的修养确见成效，以致他也发表了这方面的言论来教育别人。如"子张曰:'执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡!"，可见他在这方面是受到了孔子较深刻的教育。所以后来的孟子和王充在谈到子张时，都一致承认"子贡、子游、子张皆得圣人一体"⑩。他们都有自己的特长。

后世影响

子张是孔子的重要弟子之一，他的特长是明显的，学业也是有成就的，因而影响也是不小的。根据已掌握的资料，可以看出如下几点。

首先，子张的性格开朗，为人豁达，且有善于广交朋友等的特点，这对后世是有一定影响的。如《后汉书》云:"盖孔子称'上交不诌，下交不默'，又曰:'晏平仲善与人交，子夏之门人亦问交于子张。……古之善交者详矣"。这里对孔子、晏子、子张在交朋友方面，一块肯定为"有之善交者"。可见子张在这方面是有好的影响的。

其次，子张问行时，孔子就大谈忠、信思想品德的重要性，随之子张就把它记下来。师徒之间关于忠、信的这段谈话，对后世也有影响。如东汉时人们就借着这段话来发挥感想，"而忠信笃敬，蛮貂行焉者，诚以德之感物厚矣。故赵孟怀忠，匹夫成其仁，杜林行义，烈士假其命。易曰'人之所助者信'，有不诬矣。"⑧由这段话可以看出他对后世的影响。

子张给后人以深刻的印象，这不仅有文献材料，而且还有实物资料。如在山东嘉祥县武氏祠文物馆，收集到的东汉的画像石中，有孔子见老子图，图中跟随孔子的弟子很多，但只注名了子张、子路、子贡等人，可见在东汉人的心目中，子张是孔子的个重要弟子。甚至直到三国时代人们还称"子张、子路、子贡等七十之徒"有"亚圣之德"⑥。这说明他们给后人留下了深刻的印象。

历代封建政府，为了安定社会秩序，稳固其统治地位，无不宣扬儒家学说和推崇孔子，而在这个过程中，也给子张以很高的地位。据《后汉书·明帝纪》载，东汉明帝十五年东巡狩，"三月……幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子"。从这以后孔门弟子-包括子张，也不断受到历代官府的祭祀。另外，历代政府也不断对子张追加溢号，唐代尊为"陈伯"，宋代时又增溢为宛邱侯，以后又尊之为"陈公"。由上可见，历代帝王对他一直是很推崇的。

总之，子张对后世是有一定影响的。

①分别见于《论语、先进》和《论语·季氏》有关篇章的朱熹注。②见《论语·先进》朱熹注。③见《论语·学而》又见《子罕》。④见《十批到书·孺家八派的批判》。⑤见《论语·伯泰》第五段。⑥《十批判书行儒家八派的批判》。⑦《论语·学而》。⑧《论语·为政》。⑨《论语·颜渊》。⑩《论语·卫灵公》。⑧《论语·子张》。@《论语·公孙丑上》《论衡·知实》。⑩《后汉书·朱乐何列传》。⑧《后汉书·宣张二王杜郭吴承郑赵列传》。⑩《三国志·诸葛膝二孙二仆阳传》。

评价

宋真宗大中祥符二年(1009)改封"宛邱侯";度宗咸淳三年(1267)尊为"陈公"，并升为"十哲"之一，从祀孔子。陈连庆认为《大戴礼记》中的《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《诰志》、《小辨》、《用兵》、《少间》等七篇为子张氏之儒的著作。子夏曰:"日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。"选自《子张》