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| 宝王三昧论 |
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宝王三昧论 乃佛门修行要诀，为《禅门日诵》所收录，系明代高僧妙叶所集。类似格言警句，尽显辩证妙理，非仅利于佛子修行，实有助于一切众生。 世人谁不希冀易成、益吾、顺适、无病、无难、无障?而现实情况则常是难成、损我、逆忤、多病、多难、多障。然以辩证观点审视之，前者并非完美无缺，后者亦非一无是处， 或曰恰然相反， 穷则思变，困乃图起， 祸兮福所依，福兮祸所伏，舒适使人骄奢怠惰，磨难催人奋进成功。此道理并非深奥难懂，然要运用自如、现时得益，则须反复琢磨、不断尝试、屡试屡败、屡败屡试，尤其要将此至理妙论熟记在心，无论顺境逆境，时常心中默念，及时汲取营养，以弥补意志之薄弱、毅力之欠缺。待到克服重重困难，取得丰硕成果之日，将会深刻认识到，此"宝王三昧"货真价实，决无半点虚言、戏论也。
基本信息
中文名称 宝王三昧论 [1]
解释 佛门修行要诀
出自 《禅门日诵》
性质 佛教
注释
原文
《宝王三昧论》 原文
四明鄞江沙门妙叶集
一念身不求无病，身无病则贪欲易生。
二处世不求无难，世无难则骄奢必起。
三究心不求无障，心无障则所学躐等。
四立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
五谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
六交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
七于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
八施德不求望报，德望报则意有所图。
九见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。
十被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以留难为成就，以敝交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疏利为富贵，以屈抑为行门，如是居碍反通，求通反碍，是以如来于障碍中得菩提道，至若鸯掘摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆，而我佛悉与记莂，化令成佛，岂非彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也，而今时世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时不能排遣，使法王大宝由兹而失，可不惜哉!可不惜哉!
注释
骄奢:jiāoshē，骄，骄傲;奢，奢侈，花费大量钱财，追求过分享受。
躐等:lièděng，不按次序，逾越等级，指杂乱无章，缺乏条理。
自矜:zìjīn，自高自大，自尊自夸。
留难:liúnàn，停留阻难，亦指于事故意作梗，无理阻挠。
遮障:zhēzhàng，阻拦障碍。
敝交:bìjiāo，坏的、不利的交易。
弃屣:qìxǐ，丢掉鞋子。
疏利:shūlì，薄利，或疏散利益。
屈抑:qūyì，委屈压抑。
记莂=记别:指佛为人授记作佛。
排遣:páiqiǎn，消除。
总说
《宝王三昧论》，禅宗至论，宝即法宝，佛门佛法僧三宝，古人言，宝珠玉者未有不亡其国者矣。论语:周有大赉，善人为宝;虽有周亲，不如仁人。宝王，众宝中之王，王又有极自在之义。三昧是正受之义，正常的享受，正常的生活。三昧也是正定，定慧等持，佛菩萨游戏神通，无时不在定中，生活实践就是智慧。佛门三学，经律论，论是智慧之义。
世人谁不希冀吉祥如意，心想事成，春风得意。而现实情况则常是不如意事常八九;一年三万六千日，不在愁中即苦中。
然以辩证阴阳转换的观点审视之，老子言:高下之相倾，正言之若反。 祸兮福所依，福兮祸所伏。逆境更能助人成才，所谓魔高一尺，则道高一丈。逆水行舟，不进则退，极端的境遇，往往能够磨砺人心，凸显真理。僧言:火中红莲。老子曰:弱者道之用，大白若辱。又曰为天下受污垢，乃为天下主。佛言:代众生苦供养，勤修善根供养;一切供养，以法供养最。老子所谓建德若偷是也。
孟子所谓:
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂心之事以乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。
人恒过，然后能改;困其心，衡于虑，然后作。征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。这样我们就知道，老天给人加福的方式是与众不同的，其中充满了辩证法。
世人以及修道之人，若是能将宝王三昧论里面的辩证道理参悟透，自然智慧超越，境界提升，于平凡中见伟大。
在世间五浊恶世中磨砺智慧宝刀，不贪不嗔不痴，平等勤修，广积阴德，万人如海一身藏，平平凡凡即是真，不贪不嗔不痴即是道。论语:学而时习之，不亦悦乎?
佛言:莲花生于污泥之中，不生平陆之上。沧海横流，方显英雄本色。 高高山顶立，深深海底行，本论诚如是;佛言得柔顺忍。老子:刚强者死之徒，柔顺者生之徒。又曰:强梁者不得其死。本论充分发挥了老子处弱处柔居暗承辱不争，如大地不分不别宽容涵纳，和光同尘的辨证哲理。本论是维摩诘经的不可思议的妙论之浓缩。对于实践具有现实的指导意义。
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