廬山謠寄盧侍御虛舟

圖片來源於李白圖片

《廬山謠寄盧侍御虛舟》是唐代偉大詩人李白晚年的作品。此詩先寫作者之行蹤，次寫廬山之景色，末寫隱退幽居之願想；不僅濃墨重彩地描繪了廬山秀麗雄奇的景色，更主要的是表現了詩人狂放不羈的性格以及政治理想破滅後想要寄情山水的心境，流露了詩人一方面想擺脫世俗的羈絆，進入飄渺虛幻的仙境，一方面又留戀現實，熱愛人間的美好風物的矛盾複雜的內心世界。全詩風格豪放飄逸，境界雄奇瑰瑋，筆勢錯綜變化，詩韻亦隨着詩人情感的變化幾次轉換，跌宕多姿，極盡抑揚頓挫之美，富於浪漫主義色彩。

目錄

作品原文

廬山謠寄盧侍御虛舟

我本楚狂人

鳳歌笑孔丘

手持綠玉杖

朝別黃鶴樓

五嶽尋仙不辭遠

一生好入名山游

廬山秀出南斗傍

屏風九疊雲錦張

影落明湖青黛光

金闕前開二峰長

銀河倒掛三石樑

香爐瀑布遙相望

回崖沓嶂凌蒼蒼12

翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長

登高壯觀天地間，大江茫茫去不還

黃雲萬里動風色

白波九道流雪山

好為廬山謠，興因廬山發。

閒窺石鏡清我心

，謝公行處蒼苔沒

早服還丹無世情

，琴心三疊道初成

遙見仙人彩雲里，手把芙蓉朝玉京

先期汗漫九垓上

願接盧敖游太清

白話譯文

• 我本是像那個接輿楚狂人，高聲唱着鳳歌去嘲笑孔丘。
• 手裡拿一根鑲綠玉的棍杖，大清早辭別著名的黃鶴樓。
• 攀登五嶽尋仙道不畏路遠，這一生就喜歡踏上名山游。
• 秀美的廬山挺拔在南斗旁，九疊雲屏像錦繡雲霞鋪張，
• 湖光山影相互映照泛青光。
• 金闕岩前雙峰矗立入雲端，三疊泉如銀河倒掛三石樑。
• 香爐峰瀑布與它遙遙相望，重崖疊嶂聳雲霄莽莽蒼蒼。
• 翠雲紅霞與朝陽相互輝映，鳥兒也飛不過吳天廣又長。
• 登高遠望天地間壯觀景象，大江悠悠東流去永不回還。
• 天上萬里黃雲變動着風色，江流波濤九道如雪山奔淌。
• 我喜歡為雄偉的廬山歌唱，這興致因廬山風光而滋長。
• 閒時觀看石鏡使心神清淨，謝靈運足跡早被青苔掩藏。
• 我要早服仙丹去掉塵世情，修煉三丹和積學道已初成。
• 遠遠望見仙人正在彩雲里，手裡捧着芙蓉花朝拜玉京。
• 早已約好神仙在九天會面，希望迎接你一同邀游太清。

創作背景

這首詩作於唐肅宗上元元年（760年），即詩人流放夜郎途中遇赦回來的次年。李白遇赦後從江夏（今湖北武昌）往潯陽（今江西九江）重遊廬山時，作此詩寄盧虛舟。當時李白已經歷盡磨難，始終不願向折磨他的現實低頭，求仙學道的心情更加迫切。

作品鑑賞

整體賞析

此詩為寫景名篇。詩人以大手筆描繪了廬山雄奇壯麗的風光，可謂描寫廬山的千古絕唱。同時，此詩也表現了詩人的豪邁氣概，抒發了詩人寄情山水、縱情遨遊、狂放不羈的情懷，表達了詩人想在名山勝景中得到寄託，在神仙境界中逍遙的願望，流露了詩人因政治失意而避世求仙的憤世之情。 「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。」起句即用典，開宗明義表達胸襟：我本來就像楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚國，遊說楚王。接輿在他車旁唱道：「鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！」（《論語·微子》）嘲笑孔子迷於做官。李白以楚狂自比，表示了對政治前途的失望，暗示出要像楚狂那樣游諸名山去過隱居生活。「鳳歌」一典，用語精警，內容深刻，飽含身世之感。接着詩人寫他離開武昌到廬山：「手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游」。詩人以充滿神話傳說的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有綠玉的手杖，於晨曦中離開黃鶴樓。為什麼到廬山來呢？是因為「好入名山游。」後兩句詩，既可

說是李白一生遊蹤的形象寫照，同時也透露出詩人尋仙訪道的隱逸之心。 以上是第一段，可謂序曲。然後轉入第二段，詩人以濃墨重彩，正面描繪廬山和長江的雄奇風光。先寫山景鳥瞰：「廬山秀出南斗旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。」古人認為天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南斗的分野。屏風九疊，指廬山五老峰東北的九疊雲屏。三句意謂：廬山秀麗挺拔，高聳入雲；樹木青翠，山花爛熳，九疊雲屏像錦繡雲霞般展開；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗。以上是粗繪，寫出廬山的雄奇瑰麗；下面，則是細描：「金闕前開二峰長，銀河倒掛三石樑。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。」金闕、三石樑、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來描寫：金闕岩前矗立着兩座高峰，三石樑瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對，那裡峻崖環繞，峰巒重疊，上凌蒼天。接着，筆姿忽又宕起，總攝全景：「翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。」旭日初升，滿天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢峻高，連鳥也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無際。詩人用筆錯綜變化，迂迴別致，層層寫來，把山的瑰瑋和秀麗，寫得淋漓盡致，引人入勝。 然後，詩人登高遠眺，以如椽大筆，彩繪長江雄偉氣勢：「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。」這幾句意謂：登臨廬山高峰，放眼縱觀，只見長江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬里黃雲飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶湧奔流，浪高如雪山。詩人豪情滿懷，筆墨酣暢，將長江景色寫得境界高遠，氣象萬千，雄偉壯美。大自然之美激發了大詩人的無限詩情：「好為廬山謠，興因廬山發。閒窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒。」李白經過永王璘事件的挫折後，重登廬山，不禁感慨萬千。這四句意思是：愛作廬山歌謠，詩興因廬山而激發。從容自得地照照石鏡，心情為之清爽，謝靈運走過的地方，如今已為青苔所覆蓋。人生無常，盛事難再。李白不禁油然產生尋仙訪道思想，希望超脫現實，以求解決內心的矛盾。

「早服還丹無世情，琴心三疊道初成。」還丹，道家所謂服後能「白日升天」的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的功夫很深，達到心和神悅的境界。這兩句表明詩人想象着自己有一天能早服仙丹，修煉升仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界：「遙見仙人彩雲里，手把芙蓉朝玉京。」詩人仿佛遠遠望見神仙在彩雲里，手拿着蓮花飛向玉京。詩人非常嚮往這樣自由自在的世界：「先期汗漫九垓上，願接盧敖游太清。」此處用盧敖遇怪仙的典故。李白在這詩里反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作神仙之游。兩句意謂：我李白已預先和不可知之神在九天之外約會，並願接待盧敖共遊仙境。詩人浮想聯翩，仿佛隨仙人飄飄然凌空而去。全詩戛然而止，餘韻悠然。 此詩思想內容比較複雜，既有對儒家孔子的嘲弄，也有對道家的崇信；一面希望擺脫世情，追求神仙生活，一面又留戀現實，熱愛人間風物。詩的感情豪邁開朗，磅礴着一種震撼山嶽的氣概。想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。詩的韻律隨詩情變化而顯得跌宕多姿。開頭一段抒懷述志，用尤侯韻，自由舒展，音調平穩徐緩。第二段描寫廬山風景，轉唐陽韻，音韻較前提高，昂揚而圓潤。寫長江壯景則又換刪山韻，音響慷慨高亢。隨後，調子陡然降低，變為入聲月沒韻，表達歸隱求仙的閒情逸緻，聲音柔弱急促，和前面的高昂調子恰好構成鮮明的對比，極富抑揚頓挫之妙。最後一段表現美麗的神仙世界，轉換庚清韻，音調又升高，悠長而舒暢，餘音裊裊，令人神往。前人對這首詩的藝術性評價頗高：「太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞咸善。……今觀其……《廬山謠》等作，長篇短韻，驅駕氣勢，殆與南山秋氣並高可也。」（見《唐詩品匯》七言古詩敘目第三卷《正宗》）

名家點評

《批點唐詩正聲》：方外玄語，不拘流例。全篇開闔佚盪，冠絕古今，即使杜工部為之，未易及此，高、岑輩恐亦脅息。又襟期雄曠，辭旨慨慷，音節瀏亮，無一不可。結句非素胎仙骨，必無此詩。

《李杜詩選》：劉須溪曰：為此桀態。

《李詩辨疑》：辭有純駁，強弱不一，為可疑也。

《唐詩快》：伯敬云：讀李白詩，當於雄快中察其靜遠精出處。又云：太白有飲酒、學仙兩路語，資淺俗人口角，言俱不謬。若如此等詩、則有雄快而無淺俗矣。

《唐詩別裁》：先寫廬山形勝，後言尋幽不如學仙，與盧敖同游太清，此素願也。筆下殊有仙氣。

《唐宋詩醇》：天馬行空，不可羈紲。

《昭昧詹言》：「廬山」以下正賦。「早服」數句應起處，而提筆另起，是以不平。章法一線乃為通，非亂雜無章不通之比。

《王闓運手批唐詩選》：此就山中典故鋪敘，非游山之景（「廬山秀出」句下）。

《唐宋詩舉要》：吳曰：壯闊稱題。

作者簡介

李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有「詩仙」之美譽，與杜甫並稱「李杜」。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。