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| 開口 | |
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開口，漢語詞彙。[1]
拼音:kaī kǒu
2、等韻學研究的對象，通常二名不分。它是以音節表為主要方式對漢語字音進行分析的一門學科，是漢語音韻學的一個分支。
基本信息
中文名稱 開口
外文名稱 OPENING;aperture;cutout;Combination Wrenches
拼音 kaī kǒu
注音 ㄎㄞ ㄎㄡˇ
釋義 張口說或笑
詞目
開口
拼音
kaī kǒu
注音
ㄎㄞ ㄎㄡˇ
基本解釋
⒈[open one's mouth;begin to speak;start to talk]∶張口說或笑。
沒等我開口，他就搶先替我說了。
⒉[put the first edge on a knife]∶新刃磨、搶，使之鋒利。
⒊[break]∶河水衝破堤防。
引證解釋
指食口，人口。《管子·揆度》:"百乘為耕田萬頃，為戶萬戶，為開口十萬人。"
指說話。①《史記·魏公子列傳》:"公子誠一開口請 如姬 ， 如姬 必許諾。"②唐 鄭谷《寄左省張起居》:依棲常接跡，屬和舊盈編。開口人皆信，淒涼是謝氈。③明 馮夢龍 《東周列國志》第四十八回:"蒯得往見先都，倒是先都開口說起:'趙孟背了士季，襲敗秦師，全無信義，難與同事。'"④《二刻拍案驚奇》卷十一:" 滿生 見他發出話來，又說得正氣了，一時也沒得回他，通紅了臉，不敢開口。"⑤ 柔石 《二月》二:"當每次 陶嵐 開口的時候，他立刻向她注意看着。"
笑。①唐 呂岩 《贈劉方處士》詩:"塵世相逢開口希，共論太古同流志。"②清 汪懋麟 《九日頌嘉招同諸子飲黑龍潭得九字》:"大笑能幾回，見此即開口。" 求助;告貸。①老舍《四世同堂》五二:"托朋友給找事，他以為，必須得投一點資:先給人家送點禮物啊，或是請吃吃飯啊，而後才好開口。"②茅盾 《子夜》四:"本來我不敢向 滄翁 開口，可是 三先生 的信里，口氣十分嚴厲，我又湊不齊，只好請 滄翁 幫幫我的忙了。"
指開鑿口子。《清史稿·河渠志二》:"惟新口外挑水壩稍短，清水盛旺，或恐溜寬，宜再築長壩，不必仍舊開口。" 指為刀剪類刃具磨出刃口。
等韻學
起源
從東漢起，漢人開始學佛翻經。可是絕大多數是顯教經。學這個，不用懂梵文。除了《大般涅盤經·文字品》那類的零星幾處接觸到梵文以外，人們並不理會悉曇。
到初唐，摻雜着巫術的密教大規模流入中國。譯這種經，需要對譯大段的咒語(真言)，人們才開始學悉曇，並且斟酌用什麼字對梵文某個音才妥當。日本釋安然(841~?)《悉曇藏》五說:"上代翻譯，梵漢不定。真言對注，梵唐粗定。"(2702號 418頁)可以證明。日本1984年3月新刊《六地藏寺善本叢刊，別卷》318頁有《真言宗教時義問答》正是安然的另一部作品，可以說明密教跟悉曇學的關係有多麼密切。
漢人學悉曇久了，就仿造出唐音表來了，這就是等韻圖。現存最早的韻圖是《韻鏡》，是宋代流到日本清末又從日本傳回來的。可是《別卷》 316頁著錄《韻鏡字相傳口授目錄·指微韻鏡序聞書》一冊，編者引"相傳口授"原文說:"悉曇末師有誤其故。"可見日本和尚還認為《韻鏡》就是悉曇學。
比照悉曇造韻圖並不完全是亦步亦趨。梵文元音14個，漢語韻有206個。字母(開頭輔音)相傳是36個。用206×36作一章根本辦不到。只好用一韻或是幾個相似的韻作一個圖，用聲母輪轉。全書用206韻(分成若干組)輪轉。幾個韻概括成一個單位就叫"攝"。攝(parigraha)是佛書里表示"概括"的詞，比方《因明入正理論》就說:"如是總攝諸論要義。"(1629號10頁)206分為平、上、去、入4部分，得數在60上下，再概括成12或是16攝就不難了(最早的等韻圖只概括成40左右個"圖"。《韻鏡·調韻指微》叫"四十三轉"，還沒有"攝"這個術語。《明顯四聲等韻圖》直接叫"章")。
圖式
用《韻鏡》的《外轉第二十三開》圖舉例說明(圖 1)。"開"表示沒有 u類介音，"合"表示有。後代音韻學家合起來叫"呼"。這個字原來只不過當現代話"發音"或者"念"講，後來"呼"也變成術語，成了"開口呼"和"合口呼"的總名稱。整個圖橫着有6大格，豎着有5大格。頂上的6個大格是作圖的人用來說明開頭輔音(字母)的性質的。從右往左第 1格里是"唇音"，第2格是"舌音"，第3格是"牙音"，第4格是"齒音"，第5格是"喉音"，這5組總名"五音"。《通志·七音略》用宮、商、角、徵、羽，是借用音樂術語(C、D、E、G、А)，沒什麼道理。第6格是"舌齒音"，包括"半舌音"、"半齒音"。《韻鏡》卷首的《調韻指微》說:"若來字則先舌後齒，謂之舌齒;日字則先齒後舌，謂之齒舌。"《七音略》叫"半徵、半商"。唇、舌、牙、齒、喉、半舌、半齒總名叫"七音"。一共得36字母，排列為23豎行。在《調韻指微》後頭有一張《三十六字母》表: 幫滂並明端透定泥見溪群疑精清從心邪影曉匣喻來日 非敷奉微知徹澄娘 照穿床審禪這裡"唇音"有兩組。一組叫"唇音重"(後來習慣叫"重唇")，包括幫滂並明。
據現代人擬測，大概作書的時候發"雙唇音"。另一組叫"唇音輕"(後來叫"輕唇")包括非敷奉微，大概發"唇齒音"。"舌音"也有兩組。一組叫"舌頭音"，包括端透定泥。這就是用舌尖在齒背發塞音，另一組叫"舌上音"，包括知徹澄娘，羅常培說就是用舌尖在齒齦後發音。"齒音"也有兩組，一組叫"齒頭音"包括精清從心邪，這就是舌尖在齒背發塞擦音和擦音。另一組叫正齒音，包括照穿床審禪，大概用舌葉(或舌尖)在齒齦或齒齦後發音。"牙音"包括見溪群疑，是舌根塞音和同部位鼻音。"喉音"包括影曉匣喻，是舌根擦音、喉塞音和半元音。"半舌音"指來母，是邊音。半齒音指日母，一般認為是舌面前鼻音加擦音。梵文的"摩多"m╣ta或m╣t╱k╣原來當母親講，以後用來指14個元音再加大空、涅盤兩個點，大致就是母音。再用來稱開頭輔音是借用，因為梵文偶然也用m╣ta泛指一切字母表。開口
頂上的每一個大格里在"唇音"、"牙音"等總名下還有"清"、"次清"、"濁"、"清濁"各種注釋。"清"和"濁"從先秦就用作音樂的術語。《韓非子·十過》就提到過"清商"、"清角"等等樂曲。孔穎達《禮記·樂記·正義》說:"黃鐘至仲呂為濁，長者濁也。蕤賓至應鐘為清，短者清也。"長短是指律管說的。管子長，音就低;管子短，音就高;這是管樂器的規律。因為輔音，特別是塞輔音的聲帶顫動一般地說是低頻的，那麼梵文的n╣da╪、gho▄a╪譯成"濁"是最自然的。▂v╣sa╪、agho▄a╪ 自然要譯成"清"。輔音影響字調。全國大多數分清(陰)濁(陽)平的方言，絕大多數都是清高濁低。廣州方音是最典型的。它的四聲分裂後每一種都是清高濁低。日本釋明覺《悉曇要訣》一說:"初低終昂之音可為上聲之重。"(2706號507頁)說明唐代輸入日本的音濁上聲是開頭低的。日本釋了尊《悉曇輪略圖抄》一說:"上聲重，初低後昂;上聲輕，初後俱昂。"(2709號657頁)也可以作證。釋安然《悉曇藏》三引義淨《南海寄歸內法傳》說:"右腳等廿五字並下八字，總有卅三字，名'初章';皆須上聲讀之，不可著其字而為平去入也。"(2702號380頁)這就是說，念梵文ka……等輔音字母必得用高平調(ud╣tta)，不該光執着漢字改念別的調。從這裡看，"清"就是聲帶不顫動，影響得字調高。梵文比聲第1個字叫prathama，第2個叫dvitīya，漢譯"次清",不過是第2個清音的意思。誤以為"次"是"較差"，從而給"清"上加"全(清)"等字是望文生訓。鼻、邊音叫"清濁"是因為分析不精密。
從上文所引釋了尊的話來看，他用"輕重"代替"清濁"。裴氏《涅盤文字》(2702號412頁)在ka下注"稍輕呼之"、 kha 下注 "稍重聲呼之"。可見"輕"指alpapr╣╯a)(小氣)，"重"指mah╣pr╣╯a(大氣)。等韻書里不都遵從這個正確定義，有不少用得不正確。
豎着第 2大格是平聲字，第3是上聲字;第4是去聲字，第 5是入聲字。平、上、去、入總名"四聲"。每圖最左邊末一格里的大字是《廣韻》或《禮部韻略》的韻目，圖里有音沒字的就劃圈兒。在一個大格里，字排成4個小橫行。第1行叫一等，第2行叫二等，第3行叫三等，第4行叫四等。"等韻"這個名字就從這裡興起。"等"代表什麼呢?清代江永《音學辨微》說:"音韻有四等。一等洪大、 二等次大，三四皆細，而四尤細。"從這個話看，"等"是說主元音的開口度。拿《韻鏡》外轉第二十三開看，盡左邊格子裡寫"寒、刪、仙、先"4個韻目，正對着一、二、三、四等。據瑞典高本漢等人擬測，唐代人念一等用姙 【ɑ】元音。念二等用【奃】類元音。念三等用【ε】元音，並且有i類性質的介音。念四等用【e】元音。既然分 4個韻，那主元音肯定不能一樣。江永的話可信。不過因為有些開頭輔音(字母、紐)只和某一"等"的韻拼，比方非、敷、奉、微一般地說只和三等韻拼，人們就也叫它們"三等紐"。這是術語借用。要是有一些紐，只拼一、四等韻，如精、清等紐，又有些紐，只拼二、三等韻，如照、穿等紐，人們就可以把它們合寫在一個大格里了。由於聲母和"等"有固定的配合關係，所以江永又說:"辨等之法，須於字母辨之"，就是利用聲母逆推韻屬於哪一等。有韻圖的人可以不必費這個事。
等韻家用術語，並不劃一。《韻鏡》齊韻列在外轉第十三開;是四等韻。"雞"字"古奚切"，跟一等咍韻"該"字"古哀切"用同一個切上字。內轉第五合的支韻"規"字也填在四等，可是"居隨切",並不用"古"作切上字。據高本漢等人研究，《切韻》的"古"、"居"不是一類:那麼四等就有兩種了。陸志韋把齊、先、蕭……和一等用相同切上字的叫"純"四等韻，把支、脂、祭、真、仙、宵、侵、鹽等既有三等字又有四等字的韻叫"三、四等合韻"。把這類三、四等合韻里喉牙唇音既有三等又有四等的叫"重出喉牙唇音"，董同龢叫"重紐"。陸的解釋是純四等沒介音，三、四等合韻的三等用I介音，四等用i介音。日本釋明覺《悉曇要訣》二說:" i……玄奘雲'壹'……。"(2706號527 頁)唐釋慧琳《一切經音義》廿五把╱捤注成"乙上乙去聲"(2128號 470頁)。這兩種材料可能顯示唐音重紐三等介音是╱，四等介音是半元音 y。從這兒往下推，他念╱用╱i音，跟印度、歐洲大多數人一樣。他的"乙"念【*夿rid】，"一"念【*夿yid】。"乙"是質韻重紐三等字，"一"是重紐四等字。
用法
後代人用等韻，主要是幫助人們從反切推出各個字的當代念法來。拿《切韻指掌圖》作例(圖2)。這部書開頭有個《二十圖總目》 這就等於個索引。它們是:①高、嬌(-ao、-iao)，②公、弓 (-ong、-iong)，③孤、居 (-u、-ü)，④鈎、鳩(-ou、-iou)，⑤甘、 兼(-am、-iam)，⑥金(-im)，⑦千、犍(-an、ian)，⑧官、涓(-uan、-üan)， ⑨根、斤(-en、-in)，⑩昆、君(-un、-ün),?歌、迦 (-e、-ia)，?戈(果)、瓜 (-uo、-ua),?剛、姜(-ang、-iang)，?光(-uang),?觥、扃(-ong、-iong),?搄、驚(-eng、-ing),?該、皆(-ai、-ie) ，?基(-i),?傀(-uei)，?乖(-uai)。⑤⑥的音只有唱崑曲的人用。這裡發音和現代音有些不諧調，是因為成書在宋代。查字的人遇見一個"?"字，注說"古紅切"。利用總圖，知道"古"在第3圖。翻到第3圖，查看"古"在上聲格第1橫行，豎行黑地白字"見"字下頭。再利用總圖知道-ong在第 2圖。翻到第2圖，查着"洪"(=紅)字在黑地白字"匣"字下頭。橫着推到"見"字格，就知道"?"字在這裡念"公"。本書《檢例上》說:"先求上字居何母，次求引韻去橫搜。"就說的是這個過程。開口
再比方查着"?"字"許良切"。從第3圖知道"許"屬"曉"母第 3橫行。再利用總圖查到第13圖，"良"在黑地白字"來"字下頭第4橫行。從這裡橫着推到"曉"字格，遇上一個○，再往上錯一個格，是"香"字。就知道"?"字該念"香"。《檢例上》說:"本眼空時上下取。"再比方查着"秠"字"篇夷切"。查總圖知道-ian在第8圖，查到那裡"篇"本身是在黑地白字的"滂"字下頭。從總圖查到-i屬第18圖。查到那裡，"移"字在"喻"字底下。橫推到"滂"字豎行，一片白圈。只好查第19圖，"滂"字行下是"鈹"字，就知道"秠"字念"鈹"。《檢例上》說:"此葉全無前後收。"再比方查着"蜏"字"余救切"。利用總圖查着"余"的同音字"舁"在第3圖"喻"字下頭第4橫行。查第 4圖知道"救"在"見"字下頭。橫推到"喻"字下頭去聲第4 橫行，遇上"狖"這個怪字。本身難認，只好從上頭的平聲推到上聲，是"由、酉"，那麼這個字念"又"。《檢例上》說:"見字偶然又不識，平上去入可尋求。"說的就是查這一類字的辦法。
音韻學家利用早期等韻書可以更清楚地認識《切韻》音系，利用晚期等韻書，可以推求作書的人的方音，考定宋以來的音變。
演變
流傳久了，語音也發生了改變，人們就覺着某些等韻書跟實際語音不合。大勢所趨，人們不得不改動。大致說，宋元人是零修碎補，明清人就不免大拆大改，特別利害的是"官話"區的作者。這種作品，與其說是作等韻書，不如說寫方音調查報告，到這裡，等韻跟悉曇的關係一點兒也沒了。
例外
在演變的過程里人們發現《韻書》中有些反切跟等韻的安排並不完全吻合。比方《切韻指掌圖》卷首《辨匣喻二字母切字歌》說:"匣闕三四喻中覓，喻虧一二匣中窮。上古《釋》(如《經典釋文》)《音》(如臣瓚《漢書音義》)多具載，當今《篇》(《玉篇》、《類篇》)《韻》(《廣韻》、《集韻》)少相逢。" 就是說的這類現象。
和尚們是很謹慎(保守)的。他們只立些條例說明些例外，但是並不輕易改動。比方《切韻指掌圖》有《辨檢類隔切例》說:"以'苻'代'蒲'，其類'奉'、'並'。……以'無'代'模'，其類'微'、'明'，以'丁'代'中'，其類'知'、'端'。……'皮'字《廣韻》'苻羈'切……('苻'字是奉字母)下合為類隔:於'並'字以下取一'蒲'字，作'蒲羈切'音皮字明矣。"這類解釋例外的文字後來叫"門法"。《四庫提要》在《經史正音切韻指南》底下說的"原本末附明釋真空《直指玉鑰匙》一卷。驗之即真空編《貫珠集》中，……不知何人割裂其文，綴於此書之後，又附若愚《直指法門》一卷，詞旨拙澀，與《貫珠》相等，亦無可采……"可以代表後代多數學者的評論。大體貶多褒少。
《廣韻》每卷韻目下頭注"獨用"、"ㄨ同用"字樣，說明歸併韻是半合法的。如《指掌圖》把"支脂之"合成一類，人們沒有怨言。"字母"後代變了，有人合併，就招來反對。江永《音學辨微·辨字母》說:"不可增不可減不可移易。"代表正統意見。《康熙字典》前頭錄的《內含四聲音韻圖》，字母保持36個，韻只剩兩頁了。也有大膽刪字母的，如《早梅詩》。