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| 感应舍利
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感应舍利，又名影身舍利，是历史上因灭佛事件而用佛家七宝制作的仿真舍利，原料多使用佛家七宝，如玛瑙珍珠等材料。
材质
佛家弟子们用玉石玛瑙等珍稀材料，按照真身灵骨的形状和大小而特制。 据佛经记载，佛家七宝皆可为影骨舍利。 其中，最为常见的是一种状若玛瑙球的白色颗粒物，佛家称之为影骨舍利或感应舍利珠。 由于千余年灵气凝聚之故，其表面细腻光滑，温润如玉，侧光下可隐现一丝肉状宝光，球体异常坚固。 值得一提的是，这种影骨舍利，不仅形状与灵骨真身舍利无二，而且与灵骨舍利一样，颜色亦有白、黑、红等多种彩色。 影骨舍利一般均与灵骨相伴相生，同聚一处。 有的是在高僧圆寂坐化缸中相伴，而更多的是出于灵塔地宫的金棺银椁中，与真身灵骨合伴一起涵养。 从我国历次考古发掘的地宫舍利灵塔中，均有影骨舍利出现。
由来
在我国最早感应得到舍利子的是在东吴孙权时代，“有臣名孙皓，因闻梵僧康僧铠法师演说供养舍利功德，欲求舍利供养，法师教结坛虔诚祈求，经四十九日，空瓶作响，发现舍利十余颗。 吴王令大力士试将舍利置铁砧上，以铁锤击之，砧锤皆陷，舍利无损。” 目前，这些感应舍利供养在南京栖霞寺。 2010年6月12日，南京古栖霞寺举行了南京大报恩寺佛顶骨舍利盛世重光法会，密藏千年的“感应舍利”等一系列圣物重光于世，供人瞻礼每天前来瞻礼的人络绎不绝。 人们进入法堂后，会看到供案之上左面的玻璃箱中，髹金须弥座上，横放着一支长六七厘米的玻璃瓶，通体透明，一端细长，一端圆润，并有丝织物缠绕在瓶口，隐约可见瓶内有数粒芥子大小的舍利，有黑色，有白色，还有金黄色的。箱前摆放一块“感应舍利”的标牌。
南京栖霞寺感应舍利
根据《金陵梵刹志》的记载，早在三国东吴孙权在位的时候，佛教尚未兴盛；赤乌十年(247)，有一位天竺高僧康僧会大师来到了当时的南京城——建业，搭建茅屋以供奉佛像，当街随机说法。 从当时的吴国人来看，佛教还是件新鲜事物。 而康僧会所着的服饰奇特，行为怪异，路人纷纷驻足评论。 于是，便有官员启奏大帝孙权，“有胡人入境，自称沙门，容服非恒，事应检查。” 吴主孙权便召见康僧会，问其所传之法有何灵验之处？ 康僧会说：“如来迁迹(去世)，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无方。 昔阿育王起塔，乃八万四千……”孙权认为这是夸张荒诞之词，就让他献上舍利，说道：如果真有你所说的舍利，就为你建寺造塔；如果是虚妄之词，我东吴可是有法度的国家！ 言下之意，如果没有舍利的话，就要治康僧会的罪。 康僧会请求给他七天的时间，回到茅屋之后，召集徒众说：“佛法的兴废，在此一举！”于是洁斋于清静之室，将一个铜瓶供奉在香案之上，日夜烧香礼拜，迎请舍利降临。 七日的期限到了，却寂然无应；康僧会请求再延长七天，孙权应允了； 可十四天过去了，依然不见舍利降临。 孙权说：“你这分明是在糊弄寡人。” 便要治康僧会的欺君之罪，康僧会又请求再给七天时间，孙权再次准许了。 康僧会对徒众说：“佛法灵验，应该降临，只是我们这些人没有感应，当以誓死为期！” 时间过得很快，七天又快过去了，还是没有舍利降临，众人都非常害怕，慌乱起来，只有康僧会烧香礼拜不止。 就在这天夜里五更，忽然铜瓶中铿然有声响，康僧会亲自前去看视，果然得到了舍利。 经过三七之期二十一日，日夜虔诚祈求，感得舍利凭空而降，应现在铜瓶之中，大显威神，这便是感应舍利的由来。 天明之后，康僧会怀抱铜瓶前去进见孙权，满朝文武都来观看，只见五色光彩闪耀在铜瓶之上，众人赞叹不已。 康僧会又道：佛舍利坚实无比，无物可摧。孙权闻言，就下令将舍利放在铁砧之上，让力士手持铁锤用力敲击，结果砧锤都打出了凹槽，而舍利完好无损。 孙权大为叹服，随即为康僧会大师建寺造塔，供奉感应舍利，因为这是江南最早的佛寺，故名建初寺，塔名阿育王塔，就是后来大报恩寺的前身，而江南佛教也因此逐渐兴盛起来。 可惜好景不长，八十年后，东晋苏峻作乱，攻陷建康城，焚毁了建初寺塔，感应舍利从此湮灭。 又过了四十多年，此时的建初寺旧址又有了一座小寺院，因在长干里，便称之为长干寺，晋简文帝在寺中建了三层宝塔，据说每夜都会放光，但是无人在意。 不成想几年之后，引来了一位异人。 此人本名刘萨河，并州(今大同)人，从小喜欢打猎。31岁那年，突然昏死过去，过了七天后才苏醒，说自己到了地狱，看到了种种残酷的刑罚，有僧人劝其出家，并前往南方去寻找阿育王塔，礼拜忏悔自己当年杀生的罪过。 从此刘萨河出家，改名慧达，一路南行，寻找舍利塔，来到了建康城。 他发现长干寺塔有“异色”，就集合信徒发掘，挖到一丈多深，发现三块石碑，其中一碑下有铁函，铁函中有银函，银函裹着金函，内盛舍利，光色炫耀无比，观者大为惊叹，于是慧达与众人集资，又建了一座新塔，供养舍利，与旧塔对峙，从此，江南佛寺盛行双塔制。 梁武帝在大同三年(537)又改造阿育王塔，再度发掘了塔基。地宫中有石函，石函内有银壶，银壶内盛放有舍利、佛螺髻发以及佛爪(指甲)。 同年9月，梁武帝大做佛事，重建了双塔，用金玉宝罐盛放舍利及佛爪发于七宝塔内，再装入大石函，分别埋进两座地宫中，并且堆放了王侯贵族富户百姓等施舍的金银珍宝，又将长干寺改名为阿育王寺。 隋朝统一天下后，为了政治上的原因，平毁了建康城，长干寺塔也废毁无遗。 到了唐穆宗长庆四年(824)，唐朝历史上“牛李党争”的一个关键人物——李德裕，出任润州(今镇江)刺史。 他来到了金陵，打开了长干寺阿育王塔遗址的地宫，发现舍利21颗。 请出11颗迁往润州，在北固山甘露寺建塔供奉，只剩下10颗留在原地。 而此次发现的感应舍利也正是10颗，可以与史书相互印证。 但是，长干寺在唐朝却仍旧没有起色，直到北宋真宗大中祥符四年(1011)，演化大师——可政和尚向朝廷奏报了长干寺舍利屡屡显现灵验的事，皇帝下诏，重修长干寺，并建九层宝塔供奉舍利。 这次重建与以往不同的是，真宗皇帝自始至终都非常关注。 在此几年前，印度高僧施护法师来到中国，向朝廷敬献了佛顶真骨舍利；这次，真宗特旨将佛顶真骨与感应舍利一同埋入了地宫。 宝塔完工以后，真宗赐名“圣感舍利塔”，从此，感应舍利、佛顶真骨就一直埋藏在圣感舍利塔的地宫中。 长干寺在几年后改名天禧寺，从此，天禧寺蒸蒸日上，可惜，到了元朝末年，毁于兵火，只有宝塔巍然屹立。 明朝洪武初年，天禧寺得到了重建，然而，没过几年，太祖朱元璋认为天禧寺的圣感塔太高，在风水上来说，对他的大明江山不利，下旨将圣感塔移建到钟山东麓，脚手架已经全部搭好了，正要拆毁时，出了安全事故，有工人从塔上坠落，老朱大为震惊，认为是上天示警，收回了成命，并重新修葺，使得天禧寺塔焕然一新。 不料，一波未平，一波又起，永乐六年(1408)，天禧寺被一个恶徒放了把火，烧得是片瓦无存。 四年后，明成祖朱棣下诏，为了报答父母的恩德，在天禧寺旧址，依照皇宫大内的规制，重建寺院，赐额“大报恩寺”； 并且在圣感塔的原址，用五彩琉璃砖瓦砌筑了九层宝塔，高达78米。 此次修建，历时17年之久，直到宣德三年才最后完工。 建成之后，浮图高耸，光耀云天，堪称古代建筑艺术的奇迹。 但是，报恩寺的主题也从供奉佛门的舍利，转变为明成祖为了报答父母深恩而建，使得人们渐渐忘却了琉璃宝塔之下，地宫中埋藏的舍利。 清朝咸丰年间，国运衰败，南京城厄运连连，太平军捣毁了所有的寺院庙宇，到了咸丰六年(1856)，韦昌辉发动天京事变，炸毁了琉璃宝塔，从此之后，舍利也好，宝塔也罢，无人问津，屈指算来，已经150多年了。 然而万幸的是，当年的感应舍利和佛顶真骨一直深深地埋藏在地宫之中，岿然不动，等待着盛世的重光。
记载
兴教寺的感应舍利 相传民国期间，朱子桥将军来陕，他在兴教寺的玄奘大师塔院虔诚礼拜，因其心至诚，塔上忽然跌落一块砖头，有两颗舍利附在上面，大为震撼，因此发起重修塔院之举，现在兴教寺山门、大雄宝殿、法堂、藏经楼均系那时所建。 这两枚感应舍利一直珍藏在兴教寺，状如黄豆，色白，质坚。 据常年守护舍利的宽池法师讲，近年来似乎感应舍利还在渐渐增长，比他当年来兴教寺时略有增大。
宁波阿育王寺的感应舍利 在一千七百年前的西晋时代，有一个名叫刘萨河的人（後出家改名慧达），在四明（今宁波）县地方礼拜祈求，舍利与塔从地涌出。现在宁波阿育王寺供养的，据说就是他礼拜出土的那颗舍利。
大报恩寺的感应舍利 大报恩寺地宫出土石碑上的文字记载，这座地宫属于北宋长干寺，舍利函中藏有的都是稀世国宝：感应舍利十颗、佛顶真骨、诸圣舍利、金棺银椁、七宝阿育王塔。 这些宝贝是被“进呈”然后“以铁口函安置”的。 史料记载，梁大同八年，梁武帝改造阿育王佛塔，发掘出了旧塔下的舍利和佛发爪。 佛祖的头发呈青绀色，当时的僧人们用手把佛祖的头发拉直，头发的长度有几层楼那么长。 除了这些，梁武帝 还挖到了前朝的人们礼佛的金银杯、剑、钏、钗、镊等诸杂宝物。 据说，梁武帝挖到地下九尺许，发现了石函，函内有铁壶，以盛银坩，坩内有金镂罂，罂内放着三颗佛祖舍利，如粟粒大，圆正光洁。 函内有琉璃碗，碗内还有四颗舍利以及发爪，爪有四枚，为沈香色。 后来，梁武帝请回了一颗佛祖 舍利放在他的宫廷内。 最后，梁武帝来到长干寺，设无碍大会，建了两座寺庙，用金罂、玉罂，重新盛放了舍利以及佛祖的发爪，然后放在七宝塔内，又用石函盛放 宝塔，分别放在两座寺庙的地宫内。 同时，还放了王侯妃子富室所舍的金银环钏等珍宝充积。 [1]