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《挽歌词三首·萧萧墓后千竿竹》是宋初僧人释智圆的作品之一。释智圆（九七六-一〇二二），字无外，自号中庸子，钱塘（今浙江杭州）人，俗姓徐。年八岁，受具于龙兴寺。二十一岁，传天台三观于源清法师（吴遵路《闲居编序》）。居杭州孤山玛瑙院，与处士林逋为友（《咸淳临安志》卷七〇）。真宗乾兴元年卒，年四十七。谥号法慧（《武林高僧事略》）。有杂著《闲居编》五十一卷，仁宗嘉祐五年刊行于世。智圆诗，存于《闲居编》卷三七至五一。《闲居编》无单本传世，惟见《续藏经》。

挽歌词三首·萧萧墓后千竿竹

“

萧萧墓后千竿竹，郁郁坟前一树松。

此处不须兄弟哭，自然相对起悲风。

” — [北宋]释智圆

出家学儒

智圆从小身体不好，其父将8岁的儿子寄放于寺院，一则养病一则念书，并不准备让智圆出家，而是期望儿子将来能求取功名，光宗耀族。而当智圆十三岁时某一秋天夜晚，正巧睡在俗家，且做了一个印象深刻的梦，智圆将此梦告诉父亲，其父承认智圆与佛有缘，决定让他正式出家。

另一种说法是在智圆自己心中的感觉是他从小异于一般儿童，所以父母让他出家。智圆从少接受传统的儒家教育。智圆之父 希望儿子“友儒读书为本，干禄于明朝，以光我族”。

智圆从小友儒读书，志慕儒学，十五岁时就对《诗经》、《楚辞》略有了解，二十一岁时还打算深入学习儒学，拜师为文。智圆学习儒学非常勤奋，“杀青磨铅，不舍昼夜”；同时，他也表现出训世的勇气与信心，“鸣唱文教，金口木舌，大训乎衰世”。成年后的智圆之所以强调儒释调和、振兴儒学，与其年少时期所接受的儒家教育当有密切关系。智圆少善诗律。“十五微知骚雅，好为唐律诗”，智圆在诗歌方面取得的成就，与其年少时在诗歌创作方面下过一番功夫，也有直接的因果关系。

斩露头角

智圆虽然八岁出家，但其真正自觉开始学习佛法的时间当为二十一岁。记载智圆二十一岁师从源清法师学天台三观于奉先。由于智圆学习非常用功，再加上年少多病，至二十一岁时，因身体疾病对其学习带来了一定阻碍，既而开 始反省，认为自己身为佛家弟子应以学佛为先，此后智 圆才真正地开始用心研习佛学经典。

智圆虽以弘扬佛法为其主要事业，但由于其早年对儒家经典寄有深厚的兴趣，因而 “于讲佛经外，好读周、孔、杨、孟书，往往学为古文，以宗其道，又爱吟五七言诗，以乐其性情......” 。智圆“予多抱疾，尝自称病夫。著《病夫传》。

虽赢耗癯疾，而不倦讲道以诲人，三藏典诰，洎周、孔、苟、 孟、扬雄、王通之书，往往行披坐拥”。由于博览群书，智圆对《周易》、《春秋》、《尚书》、《诗经》、《论语》皆有所得，也因为心有所得，所以更勇于为学，智圆研习儒学，撰写古文，在当时颇负名望，并得到了“知古人道，有古人文”的美称。

卜居孤山

大中祥符九年(1016)，智圆四十一岁卜居西湖孤山，后人因称其为“孤山法师”，与林逋为邻友，交往甚密。智圆于大中祥符九年，也就是他四十一岁时，开始居住在西湖孤山。

淡泊无执

智圆“尝患脾病，语久食饱，辄气喘汗流，耳鸣目眩，不堪其苦也” ，虽“每精别方书，调品药石，以自医病” ，然终以斯人斯疾而逝，享年四十有七。智圆在天禧三年春，也就是其去世前三年，就立有《遗嘱》，他向门人交代好了个人的后事以及寺院之处置与未来。智圆在临终前两个月，由弟子云卿笔记《生死无好恶论》一文。

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