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| 摩尼天虹 | |
|---|---|
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摩尼天虹 | |
| 出生 |
1968年 北京 |
| 逝世 | 2018年 |
| 國籍 | 中國 |
| 別名 | 原名楊忠，號摩尼天虹，又號閒雲流馨 |
| 籍貫 | 四川成都 |
| 職業 | 現代琴家， |
| 知名作品 |
《閒雲流馨》 《竹林遺風》 《流雲月隱》等。 |
摩尼天虹
(公元1968年-- )原名楊忠，號摩尼天虹，又號閒雲流馨，北京人，祖籍四川成都，現代琴家，醒心琴韻創始人。
摩尼天虹自幼受其父影響，喜好詩詞、古文、書畫與音樂，研習武道與養生之學;成年後曾自學古琴，後師從閩派琴家韓傑，並請益於陳長林等琴家;琴風以清麗雅和，古逸澹遠，方正閒靜為要旨;主張道之與技，如人之兩足，兩全為健康，缺一則為跛，有技無道是為俗樂，有道無技是為空談，制曲操琴以得古風為善，然其形式不必拘泥。
個人簡介
摩尼天虹（公元1968年-- ）原名楊忠，號摩尼天虹，又號閒雲流馨，現代琴家，醒心琴韻創始人。
摩尼天虹自幼受父影響，喜詩詞古文，好書畫音樂，研武道與養生之學；成年後曾自學古琴，後師從閩派琴家韓傑，並請益於陳長林等琴家；琴風以清麗雅和，古逸澹遠，方正閒靜為要旨；主張道之與技，如人之兩足，兩全為健康，缺一則為跛，有技無道是為俗樂，有道無技是為空談，制曲操琴以得古風為善，然其形式不必拘於「一字不改」。
公元2000年起，摩尼天虹開始潛心研究古譜，從事打譜，同年創辦「醒心琴韻」，並以家學方式授琴，同時開始編著《醒心琴譜》。
摩尼天虹先生所作琴文多篇，部分發表在【醒心琴韻】和個人博客【閒雲流馨】之上。曾出版個人古琴演奏專輯《閒雲流馨》、《竹林遺風》、《流雲月隱》，以及出版古琴書籍《琴心直指》醒心琴韻初級課本、《磨礪參考》醒心琴韻中級課本。
主要作品
主要琴著
摩尼天虹的主要琴著包括：《醒心琴譜》、《琴，人類文明的奇葩》、《漫話古琴》、《琴心》、《初學者鑒》、《磨勵參考》、《聽琴點滴》、《琴如其人》、《琴訣小議》、《琴與養生》、《琴心直指》、《琴聲十六法要點》、《溪山琴況注釋》、《醒心琴訣》、《琴道衍流》等多種。其中《醒心琴譜》為經摩尼天虹打譜、改編和整理的琴曲譜集。
琴曲專輯
摩尼天虹琴曲專輯所收錄琴曲皆出自《醒心琴譜》，包括《流雲月隱》、《閒雲流馨》、《竹林遺風》等。
《流雲月隱》
收錄琴曲包括：《遁世操》 、《洞庭秋思》、《歸去來辭》、《靜觀吟》、《山居吟》、《梅花三弄》、《秋月照茅亭》、《碧天秋思》、《陋室銘》、《欸乃》、《高山》、《秋宵步月》、《莊周夢蝶》、《列子御風》、《秋江夜泊》、《梧葉舞秋風》、《招隱》、《頤真》、《泛滄浪》、《漁樵問答》
《閒雲流馨》
收錄琴曲包括：《平沙落雁》、《流水》、《憶故人》、《梅花三弄》、《雙鶴聽泉》、《漁樵問答》、《良宵引》、《鷗鷺忘機》、《白雪》、《瀟湘水雲》、《陽關三疊》、《關山月》、《醉漁唱晚》、《石上流泉》、《酒狂》、《招隱》、《龍翔操》、《普安咒》。
《竹林遺風》
收錄琴曲包括：《酒狂》、《風入松》、《長清》、《短清》、《長側》、《短側》、《孤館遇神》、《廣陵散》。[1]
| 摩尼天虹 | |
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專輯名稱：竹林遺風專輯藝人： |
《竹林遺風》摩尼天虹古琴專輯。以竹林七賢琴曲為主題的古琴演奏專輯，包括七賢傳世琴曲八首：《酒狂》、《風入松》、《長清》、《短清》、《長側》、《短側》、《孤館遇神》、《廣陵散》。附《竹林遺風》琴曲介紹及竹林遺風隨筆。摩尼天虹，原名楊忠，號摩尼天虹，又號閒雲流馨，北京人，祖籍四川成都，現代琴家，醒心琴韻創始人。
摩尼天虹自幼受父影響，喜詩詞古文，好書畫音樂，研武道與養生之學；成年後曾自學古琴，後師從閩派琴家韓傑，並請益於陳長林等琴家；琴風以清麗雅和，古逸澹遠，方正閒靜為要旨；主張道之與技，如人之兩足，兩全為健康，缺一則為跛，有技無道是為俗樂，有道無技是為空談，制曲操琴以得古風為善，然其形式不必拘於「一字不改」。
公元2000年起，摩尼天虹開始潛心研究古譜，從事打譜，同年創辦「醒心琴韻」，並以家學方式授琴，同時開始編著《醒心琴譜》。
《酒狂》之打譜，現代琴壇首自姚丙炎先生。其版本較為明快，於托興於酒，酣暢若狂處甚佳。劉少椿先生亦曾打譜。其版本亦為佳品。天虹之《酒狂》，打譜於二十一世紀之初，是於酣狂起伏、形醉意醒處下功夫，取中速而偏於明快，在堅實中見起伏，於起伏處見平穩。
後曾於雅集中，聞金蔚一弟子彈《酒狂》，速度極慢，有不醒之感，甚為不解。諮詢之下，得知為龔一先生打譜之版本。遂反覆聆聽龔一先生之《酒狂》，以為其是在醉上下功夫，且醉之甚真，為一家之風範。以後又曾聽美國唐詩璋先生彈《酒狂》，其版本亦甚有特點。
顧各家之《酒狂》，皆有特色，然於「醉」與「醒」處，處理頗為不同。而形醉意醒，方為《酒狂》之真趣也。
關於《廣陵散》之來歷，約有三種說法：一為華陽亭「古人」傳予嵇康。二為曹魏琴家杜夔之子杜猛傳予嵇康。三為嵇康所作，假託「古人」傳授。杜猛傳琴說出自宋朝朱長文之《琴史》。《琴史》中亦提到華陽亭「古人」傳琴之說，而書中認為此說法甚怪，故不足據。然其他諸琴著傳譜中，卻皆取華陽亭「古人」傳琴之說。嵇康所作說，亦無更多佐證。《廣陵散》若嵇康所作，何故假託「古人」相傳？若此曲托古，《嵇氏四弄》、《孤館遇神》諸曲，何不託古？
《廣陵散》全曲有四十餘段，嵇康一夜學會，絕無可能。然《神奇秘譜》等傳譜只言「遂以授康」，亦未明確只一夜相傳，而嵇康只一夜學會。多日相傳，不無可能。故華陽亭傳琴一說，亦無甚怪異之處。若將《琴史》杜猛傳琴一說與華陽亭傳琴說相合，而自稱「古人」者，即為杜猛，也未可知。然此「古人」是否即為杜猛，現無法考證。然此大曲，必為多日相傳，嵇康方能學會。此凡彈琴者，皆應有共識。若真是一夜傳琴，一夜學會，那此《廣陵散》必非今之四十餘段之《廣陵散》，篇幅應當較小。若此說成立，嵇康之四十餘段《廣陵散》，必為在「古人」相傳的基礎上，再加潤色而成。若《廣陵散》真如《嵇氏四弄》等曲，為嵇康所作，似無假託古人之理。然嵇康在《廣陵散》原本上加以潤色，則不無可能。
《神奇秘譜》所載之《廣陵散》，共四十三段。《開指》一段。《小序》一段，名曰止息。《大序》五段，一曰井裡，二曰申誠，三曰順物，四曰因時，五曰干時。《正聲》十八段，一曰取韓，二曰呼幽，三曰亡身，四曰作氣，五曰含志，六曰沉思，七曰返魂，八曰徇物，九曰衝冠，十曰長虹，十一曰寒風，十二曰發怒，十三曰烈婦，十四曰收義，十五曰揚名，十六曰含光，十七曰沉名，十八曰投劍。《亂聲》十段，一曰峻跡，二曰守質，三曰歸政，四曰誓畢，五曰終思，六曰同志，七曰用事，八曰辭鄉，九曰氣沖，十曰微行。《後序》八段，一曰會止息意，二曰意絕，三曰悲志，四曰嘆息，五曰長吁，六曰傷感，七曰恨憤，八曰亡計。
審其曲者，有過冗長，略嫌繁複。故今之打譜者，多自作節本，去繁而就簡，能存其神者為佳。天虹舊日曾習陳長林先生之十七段節本，此版本甚佳。然竊以為仍可更佳者。故自作節本二十一段。合《大序》五段為一段，《正聲》十八段合節為十五段，刪《亂聲》，《後序》八段節為三段。其目次為：《開指》一段。《小序》一段。《大序》一段。《正聲》十五段，一曰取韓，二曰呼幽，三曰亡身，四曰含志，五曰沉思，六曰返魂，七曰徇物，八曰衝冠，九曰長虹，十曰寒風，十一曰發怒，十二曰烈婦，十三曰收義揚名，十四曰含光，十五曰投劍。《後序》三段，一曰止息，二曰傷感，三曰亡計。作此節本同時，亦去繁就簡，優化改編部分指法，以方便琴曲之演義。
《廣陵散》者，因嵇康而名盛海內。概因其曲與康相合也。嵇康一生，飽學老莊之學，天然而守質，傲然貴胄，不事強權，投身山林，忘情琴劍。其藐視權貴之性，與《廣陵散》性同也。體其性者，方為大要。故精慮其法，不若趣自天成也。
《風入松》者，據《琴賦》所記，為嵇康所作。傳至明朝，楊表正之《重修真傳琴譜》收記其譜，並配有歌詞。審其曲者，明朝之「對音」風格較重，疑為明人取嵇康《風入松》曲意而所重作。然其曲取自嵇康《風入松》意無疑，且七賢之曲難得，故收之，不取其詞。其曲短小，僅有一段，寫意西嶺落日，風入松濤，神魂流波，寒月弄弦之境。
《嵇氏四弄》者，《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四曲也。此四曲與《蔡氏五弄》合稱九弄。隋煬帝開科考，此九弄曾為進士試之必考題目。古之有記《長清》、《短清》、《長側》、《短側》為蔡邕所作者，誤傳也。實者嵇康所作，並為嵇氏琴曲之代表作品。搜諸古譜，《長清》、《短清》二曲，題解為取意於雪，言清潔無塵之志，厭世途超空明之趣。審其曲者，意趣高古，似有《白雪》之味。試彈之，果與《白雪》有同工之妙。而《長側》、《短側》二曲，諸譜皆無題解。然審其曲，結構、意味皆與《長清》、《短清》一般，故斷之同為取意於雪，言清潔無塵之志，厭世途超空明之趣。是故此四曲者，同題而成套，而各有不同，妙不可言也。
昔聞顧梅羹先生亦曾為《嵇氏四弄》打譜，惜未有錄音資料流通。今顧老仙去，未曾聞其《嵇氏四弄》妙音，不勝遺憾也。
《孤館遇神》者，記嵇康夜宿王伯林空館遇鬼之事。此曲甚為神異，而曲風甚古，細玩之，確有幾分神氣也。
相傳為嵇康所作，載自明嘉靖二十八年（公元1549年）汪芝編輯的《西麓堂琴統》，據說琴曲藉助於音樂語言生動地講述了一個神話故事：嵇康靜夜彈琴，一陣狂風雷電後，有冤魂顯現，向嵇康訴說遭遇。呵呵，如此說來倒是"孤館遇鬼"了。
《孤館遇神》一曲，跳脫閃耀，驚心動魄，共分為無題、端坐、鬼見、怪風、雷電、喝鬼、鬼訴、鬼出、呼天、曙景、雞唱和擊鼓等十二段，每一段都用一種陰柔飄渺的旋律，闡述出在皇權與鐵幕風暴下，古代士人的憂傷。近代琴人擅彈此弄者，惟川派俞紹澤，頗得道理。蓋蜀中自古多仙山俠隱，道氣縱橫，古藤盤繞，猿鶴雲集，於暗夜雨中撫之，尤易見冥界之靈光化境。且古之名琴「震餘」，名匠雷霄，亦皆出自華陽天府。西蜀山麓盤旋詭秘，嶙峋崎嶇，怪石參天，猛川橫流，從來是隱者的絕佳去處，高僧的大千世界，也是心有抱負之人藏身運籌之地，所謂「高祖因之而得天下」。但是隨着時代久遠，當今琴人中擅彈此曲而又能采其雄渾大旨者已不多。
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