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改教运动的神学（Reformation Theology ），复原教（Protestant）改教运动的神学，重新肯定神是中心，神主权（Sovereignty of God）的荣耀，人透过耶稣基督得到救恩（Salvation），恩典（Grace）是首要的条件等。

“神学”二字有（Theos）及（Logos）二希腊文字并合成的。前者意“神”，后者意“话语”；谈到基督信仰又有（The divinity of Christ}即“基督的神性”。所以基督教“神学”就是有关 神的话语，即有关基督的神性的研究，或有关基督的神性的学问。简言之，“神学”就是“学神”，即教导怎样“学向基督”。

基本原理

对马丁路德（M. Luther750,Luther, Martin）来说，这真是个革命性的发现，神的义「竟然就是使我们称义的义」（LW 25, p. 151）；他相信中世纪思想家必然是把基督徒引入迷途，竟然说人只要勉力为善，至终就能在神的眼中为他赚取到救恩；他们不知道，罪（Sin1083,Sin）已把人的意志（Will1234,Will）弄得瘫痪，根本无能立志得神喜悦。路德经过仔细研究保罗的思想，发现人透过在耶稣基督内的信心（Faith443,Faith）──这信心就是神之恩赐──罪人就可以获赦免、得自由。他是因信而称义（Justification670,Justification），不是因着他的成就；基督已把功德赐下，人能获得这功德，纯是因为祂胜过罪恶、死亡（Death343,Death）、律法（Law708,Law）和魔鬼（Devil358,Devil and Demons 魔鬼与鬼），它们均是拘禁人性的「暴君」。故此，称义是法庭宣告的赦免，人的功德是断然不能赢取的。

所有权威的改教家都在这教义上跟随路德的解释。加尔文（Calvin249,Calvin, John 加尔文）亦指出，圣灵（Holy Spirit580,Holy Spirit）隐藏的工作，能帮助罪人运用信心，同时亦使他得重生（Regeneration1000,Regeneration），得到新的生命，因为相信基督，就必然与祂有个人的联合（参与基督联合，Union with Christ1195,Union with Christ），而称义的信心又必然会由这联合而产生好行为。但这个所谓「双重称义」不会影响因信称义这教义，它只是把称义与成圣（Sanctification1042,Sanctification）相联起来了解而已。改教家无意忽视道德在基督徒生活的重要，不过他们要指出，道德生活是称义的结果，不是成因。

改教家都承认圣经（Scripture1063,Scripture）的权柄。对路德来说，圣经就是神的道，人的作者是在圣灵的启示下写作，那是为要保障其准确──不仅在其一般教训，也在字义的准确无误。这种确认圣经的态度，不会否定以评鉴的方式来研读传递下来的经文；我们若要尽量接近原文的意义，认识希伯来文和希腊文仍是必要的。圣经是整个神子民所拥有的，因此就有需要把它翻译成不同的语言，就如丁道尔（W. Tyndale）所问︰「圣经若非用汝之母语呈现汝前」，你又怎能明白真理呢？（五经导言）

圣灵是圣经真正的解释者，就如慈运理在他书中说的（Zwingli1260,Zwingli, Ulrich 慈运理， The Clarity and Certainty of the Word of God, 1522），教宗无权独断圣经的解释。路德在《致日耳曼基督徒贵族》（To the Christian Nobility of the German Nation, 1520）中说，解释之钥并未给予彼得和他在罗马的继承者，「乃是赐给整个群体」。加尔文把这方面的睿见组成更有系统的解释，他强调圣经自显为正确的特性（《基督教要义》I.vii.2～4，文艺），对一个相信的心来说，圣灵内部的见证能证实它客观的真理，故此圣灵与圣经的关系是异常密切的；把二者分割的结果，若非是一种无生命的圣经主义，就必然是盲目的属灵热诚了。

应用

把这两个原则〔即惟独信心（sola fide）和惟独圣经（sola Scriptura）〕实践出来，其后果是非同小可的︰它革新了中世纪的信仰与生活。教会传统不能再视为可以独立于圣经之外的一种标准，意思就是说，教会不能任让寓意法释经肆无忌惮地发展下去，乃要本于经文的历史及语言学来释经。炼狱（Purgatory972,Purgatory）教义因缺乏圣经支持而放弃；又因为基督是神人间惟一的中保，因此敬拜圣徒及马利亚（Mary772,Mary）的传统也要废除。

从另一方面说，凡与圣经符合的教义与信仰宣言均予以保留，就如三位一体（Trinity1179,Trinity）及道成肉身（Incarnation623,Incarnation）这些古典教义，及表达此教义的信经，如使徒信经（Apostles' Creed153,Apostles' Creed）、尼西亚信经（Nicene Creed850,Nicene Creed），及迦克墩信经（参迦克墩会议，Chalcedon, Council of265,Chalcedon, Council of）等。接着改教家便开始解释他们所了解的神学。虽然路德从没写过有系统的神学，却在为数众多的作品留下极深的影响力，就如 1520年的论文，以及加拉太书和罗马书注释，都是明白他思想的重要着作。第一个尝试有系统地整理路德思想的是墨兰顿（P. Melanchthon779,Melanchthon, Philip 墨兰顿， Loci Communes, 1521），而这场路德运动亦至终引来解释他思想最详备的奥斯堡信条（Augsburg Confession170,Augsburg Confession 奥斯堡信条， 1530）。

慈运理在《真假宗教》（True and False Religion, 1525）表达了他成熟的神学，但加尔文的《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion）无可置疑地是改教运动最重要的神学作品，第一版在1536年出版，后经不断扩充修订，至终成为 1559年非常杰出的修订版。加尔文在此书内以使徒信经作蓝本；他原指望此书成为信徒的手册，故此读者不应尝试以一教义来统摄全书，就如以神的主权或预定论（Predestination954,Predestination）作主导思想来解释。全书的特色是对各教义均能兼顾，使每一教义都能互相辉映，显出圣经丰富的道理。

我们由此便知道，改教家释放出来的神学力量是巨大的，一些改教口号实不足代表一切，就如「惟独信心」、「惟独圣经」、「惟独基督」、「惟独恩典」，和「归荣与神」等。

不同的重心

改教家亦有接受传统天主教正统的教义，只不过他们有不同的重心。举例说，关于神的教义，改教家的解释有一种新动力蕴藏在内。路德在解释「十字架的神学」（Cross, Theology of the329,Cross, Theology of the）之际，向我们介绍了很具洞见的吊诡︰在受苦（Suffering1123,Suffering） 与受辱的奥秘中，祂正是那位启示自己又隐藏自己的神（参隐藏与启示的神，Hidden and Revealed God562,Hidden and Revealed God）。同样地，对加尔文来说，神不是一个抽离又不动的神，乃是一个常用大能及革新手法介入人类历史（History570,History）的神。对他们二人来说，神的恩典不像中世纪神学家所说的，是一种非个人化的东西，乃是个人化的参与。

再以基督论（Christology282,Christology）为例，改教家中也有不同的着重点。路德很注重基督位格的一体，而慈运理和加尔文则要指出二性（神、人）的分别。以加尔文来说，他高举基督神性的地步，的确使他容易被人批评，说他不够重视基督的人性。从另一方面来看，有些重洗派（Anabaptists123,Anabaptist Theology）的人（像Melchiorites）不愿意接受迦克墩信经，说基督的身体是「属天的身体」，是马利亚腹中独特地孕育而成，与人的罪身不能同日而语（参同归于一论， Recapitulation, the Doctrine of991,Recapitulation, the Doctrine of）。

另一个不同的着重点，就是对律法与福音（Law and Gospel710,Law and Gospel）之关系的了解。所有权威的改教家均十分严肃地面对罪的后果，拒绝中世纪的意见，说人天然恩赐只受堕落（Fall446,Fall）部分的影响。他们认为人的意志已受罪辖制，就如路德在《意志的捆绑》（Bondage of the Will, 1525）所阐释的，他说这样的人心思也黑暗起来。对路德来说，律法的主要功用是在定人的罪，它只能指责，却不能拯救，只有福音可以拯救；故此路德和他的同工墨兰顿就严格地分开律法和福音。加尔文并不否认律法只能指责不能拯救的本质，但他认为律法最主要的功用，乃在诱发及策动罪人追求道德完全，故此福音与律法是携手合作的，因为恩典之盟约（Covenant322,Covenant）正是为律法预备了工作的环境；使加尔文主义具备那股道德之动力者正是这信念，不管是个人生命或社会群体（Society1093,Society, Theology of 社会神学）皆如此。

按奥斯堡信条的说法，教会「为圣徒的会众（一切信徒的集团），而在这个会众中福音得以正当地教授（纯正地宣讲），圣礼得以正当地施行（按照福音施行）」（第七条），加尔文是同意这条文的（《基督教要义》，IV.i.8）。事实上，路德与加尔文对教会（Church284,Church）的看法相当接近。真教会只有神知道，那是一个得称为义之罪人的群集；但可见的教会如在日内瓦或威丁堡的，难免混杂了假冒为善的人在里面，他们欠缺的就是得救的信心。这样说来，可见的教会是真假信徒混在一起的群集，不过我们只要仍在传讲正确的福音，施行正当的圣礼，她仍然是一间真正的教会。加尔文认为正因为上述原因，教会必须常常自省，她的会友亦要接受一套教会纪律来洁净，正如牧者亦要接受神的道的鉴察，以保证他的教义合乎神的话。教会改革不是一次便完成的行动，乃是一个过程；改革宗教会必须不断改革，却不能像罗马教会的自夸那样（semper eadem），永远保持原样。