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放下的人生智慧，人生的进程，就是一个不断放下和不断拿起的进程。放下压力，拿起轻松；放下烦恼，拿起高兴；放下自卑，拿起自傲；放下懒散，拿起勤勉；放下消沉，拿起生动；放下诉苦，拿起谢谢；放下犹疑，拿起决断；放下狭窄，拿起奔放
原文
‘放下不是扔掉万物，而是放下差错。有些东西是应当放下的，有些东西则是应当拿起来的。正本，人的终身老是在不断地放下一些啥，又在不断地拿起一些啥。所谓放下，并不是放下修行，而是放下强行，不是放下需要，而是放下妄求，不是放下全部，而是放下一些，不是放下期望，而是放下失望。一念放下，千般悠闲；一念拿起，有所作为。’
唐代，严阳尊者问赵州禅师：“我在禅修的道路上扔掉了全部，下一步还应当怎么做？” 赵州禅师答复：“放下吧。”
他又问：“我现已两手空空，还有啥可放下呢？”
赵州禅师又答复：“假定真实没有啥可放下的了，那就拿起来。”
他听后，俄然有所感悟：放下不是扔掉万物，而是放下差错。有些东西是应当放下的，有些东西则是应当拿起来的。正本，人的终身老是在不断地放下一些啥，又在不断地拿起一些啥。
所谓放下，看来并不是放下全部，而是放下一些。
早年有一位很勤勉的静修道长，每天傍晚亲自喂狗的时分老是说：“放下！放下！”学徒觉得很古怪，就问道长：“您的狗是叫‘放下’吗，为啥给它起了这么一个古怪的姓名呢？”道长成心不答，请学徒自个去悟。
学徒通过重复查询后发现：道长每天喂完狗往后，就不再读经学道了，而是在宅院里或散散步，或看看日落，或打打太极拳，惬意地享受日子。
学徒把查询的作用通知了道长，道长浅笑地址答应说：“好，你查询的作用不错。正本我在叫狗的时分，也是在提示自个‘放下’，就是让自个放下一些工作。因为我不可能在一天以内做完一切的工作，能做完最主要的工作就很好了。这就是文武之道，以逸待劳；有为有不为，满意知短少。”
所谓放下，看来并不是放下修行，而是放下强行。
有一个年轻人向一位很有修养的老和尚讨教：“我眼高手低，心高命薄，胸怀也不开阔，老是看不惯一些人，看不惯一些事，耿耿于怀，自寻烦恼，这该怎么办？”
老和尚说：“正本，没有啥东西是不能放下的。”
年轻人说：“可我偏偏就是放不下。”
老和尚让他拿着一个茶杯，然后往里面倒热水，一贯倒到水溢出了杯子。他的手被热水烫后，立刻松开了。
老和尚说：“痛了，你天然就会放下。在这个世界上，假定不能够主动地放下，就只能被动地放下。与其被动地放下，莫不如主动地放下。不管遇到多么不顺心的工作，都要勇于面对它、接受它、处理它、改善它、放下它。”
所谓放下，看来并不是放下需要，而是放下妄求。
有一位旅行者，在攀爬险恶的山崖时不小心落下山谷。他幸运地抓住了崖壁上的树枝，悬荡在空中，上下不得。他急忙闭起双眼请求：“佛陀！快来救我！” 这时佛陀真的出现了，平静地说：“松开手，只需放下你自个，就没事了。”
他紧张地说：“我把手一放，必定粉身碎骨。”
佛陀说：“已然你不愿意放下自个，那就抓着等一等吧。”
说完，佛陀就不见了。
就在他心里诉苦佛陀见死不救之时，忽听见死后有人喊道：“喂，你这是干啥呢？”他转向死后一看，看到死后站着一个牧羊人。他理解了，正本自个离地上才一米多。
所谓放下，看来并不是放下期望，而是放下失望。
人生的进程，就是一个不断放下和不断拿起的进程。放下压力，拿起轻松；放下烦恼，拿起高兴；放下自卑，拿起自傲；放下懒散，拿起勤勉；放下消沉，拿起生动；放下诉苦，拿起谢谢；放下犹疑，拿起决断；放下狭窄，拿起奔放。
地上种菜，就不易长草，心中有善，就不易生恶。真实的放下，既不是放任和扔掉，也不是啥工作也不做，而是用真善美替代和掩盖假恶丑。
一念放下，千般悠闲；一念拿起，有所作为。[1]