放下
原文
一天，坦山和尚与随侍的沙弥要到某地去说法，
路过一条小溪，
因下过雨，河水虽不大，却泥泞不堪，
师徒二人正准备渡河时，
来了一位穿著入时又年轻貌美的小姐，
行色匆匆，似有急事要办，却又在岸边踌躇不前。
此时，坦山和尚趋前向那位小姐说：
“姑娘，来吧！我背你过去。”
紧跟在后面的沙弥，一直闷声不响，心里却大惑不解：
“平时师父教导我们，不能接近女色，为什么今天师父自己却犯清规呢？”
沙弥虽有疑惑，但受平时师父严格教导的影响，
一时间，不敢在师父面前立即表态，但心中确实闷闷不乐。
事隔多日，沙弥愈想愈憋不住，于是来到师父面前：
“师父！我们出家人是不可以亲近女色的，为什么前些日子，师父在小溪边，却自己背起漂亮的姑娘过河呢？”
坦山和尚听了，很讶异地说：
“我背那个姑娘过河，早就把她放下了！没想到你却把那位姑娘紧紧背著，到现在都还没放下来！”
生活中也是如此，很多人将过去或者一些不好的事情牢记在心里，放不下，而当你放下，你会发现，你放下的，远要比因此获得的更多，更值得拥有，有人说过，所有的痛苦都有意义人的性情，是在纷乱复杂的世事中修炼出来的尽量调整，尽量在磨难和挫折中修炼和提高。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]