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斗六受天宫 图片来自nownews

斗六受天宫，是位于台湾云林县斗六市庄敬路的一座妈祖庙。其前身为落于火车站前太平路头圆环旁的妈祖庙，创建于清康熙晚年（1720年前后），为斗六街最早的妈祖庙，与永福寺合称“街头妈祖间，街尾观音亭。”日治时期的1937年（或1938年）被日本人强制拆除，1977年始于现址重建。

历史

圆环前旧庙

斗六妈祖庙创建于清康熙末年，原址位于今斗六圆环云林县水利会，为斗六街最早的妈祖庙。乾隆元年（1736年），皇帝御赐重修受天宫，并列入官祀。赐题匾“敕建受天宫”，并钦点相国寺监院玄明法师住持宫务。乾隆十八年（1753年）于右侧创建一所龙门书院，由于龙门书院兴建，斗六门文士辈出，自乾隆二十五年至光绪二十年（1894年）的百馀年间，孕育了不少文科功名。

姚公禄位碑位于北门受天宫内，高二尺许，宽一尺馀，道光二十八年（1848年）六月立碑。倪赞元所著《云林采访册》中记载姚鸿谓：“居官廉明，安良除暴，尝虑差役过多，借端勒索，为之裁派差名，减轻差费，凡有益于地方之事，莫不认真整顿，以期成效，若夫倡修庙宇，捐建庙桥粱善事，犹其馀事，士民爱之，奉公禄位于受天宫。”（现位于受天宫三楼功德祠内。）

除了供俸县丞姚鸿禄位之外，还是每年北港妈祖出巡莅境的代表庙宇。 (斗六堡/风俗/岁时)二月二日，商贾各备牲醴祀福神，曰做牙；农家尤重，取古春祈之义。 每岁于是月，斗六街众迎南北港天上圣母，供俸受天宫，焚香者不绝于道； 十馀日，乃迎神赴别堡 )可见当时受天宫于斗六门之香火鼎盛。

道光二十八年( 1848年 )，因受天宫建庙已超过百年，地方乡绅沈长盛倡捐监修受天宫。

日治期间的明治三十九年（1906年）农历二月二十九日，嘉义发生罕见大地震。庙宇经历天灾以及下已如风中残烛。地方仕绅吴贯世、吴盛金招募捐资三千元重修（当时公务人员薪水月俸为27元）。

日治后期实施皇民化政策。昭和十二年（1937年），日本政府禁止台湾一切汉系民间宗教，强加日本神道信仰；日人惟恐受天宫香火鼎盛而存民族意识，在隔年予以拆毁，寺庙财产全数充公；以升天祭为由将神像予以烧毁，庙中神像大多难逃一劫。姚公禄位神牌以及石刻禄位捐典香田记事碑，均遭劫而下落不名，龙门书院亦遭池鱼之殃。信徒急议将六尊迎请蔽避，并将红契（受天宫建庙沿革）、田契（约三十公顷）、地契、资产等分成六分，委托妈祖会、角头会主藏匿，才得已流传至今。

斗六龙门书院

乾隆十八年(1753年)，于县城北的受天宫内，创建了一所“龙门书院” (受天宫遗址在今日斗六市圆环所在地。庙建于康熙末年，乾隆元年御赐国库重修，列入官祀，民国二十七年(1938年)，日本在台湾强制执行“皇民化”运动，励行通俗“信仰的寺庙神升天政策时，遭劫而被拆毁，(龙门书院亦受池鱼之殃)。

书院建地一分二釐九毫七丝(约380坪)之广，分两进南向，前进祀朱子文公，梓潼帝君，关圣帝君，后堂驷制字仓先圣，书院拥有学田十甲五分六釐，全是地方士绅捐献，据传书院的倡建，是居于林内的名宦奉政大夫大学士郑萃俳等发起的，代动了地方读书尚礼风气，因此文风荟萃，私塾更是遍及各庄。

由于龙门书院兴建，斗六门文士辈出，自乾隆二十五年(1760年)至光绪二十年(1894年)的百馀年间，产生了不少文科功名，晋翰林书院侍讲学士的有郑天球(郑萃俳之子)，中进文进士官至吏部主政的有张觐光，中试文举人的有吴兆亨等七人，乡试文秀才上榜的多达三十一人，竟占云林秀才数的半数，足见斗六门书香风气之盛。

新庙重建

民国60年（1971年）招募成立圣母会，志在重建日治时期被废之受天宫。

民国62年（1973年）于庄敬路重建斗六受天宫，庙身土地由先贤叶碧东先生发愿捐献，建筑工程浩大，悉赖十方各界捐献，花费二十年时间形成庙貌。前殿五门雄伟绣面，前庭宽阔泥土平坦铺盖，正殿庄严乃主祀圣驾之宝座，上楼巍巍普陀岩，观音佛祖坐中堂，善才良女侍立两傍。兴建工程到此已是完工告竣，宫宇巍峨，庄严富丽，信徒参拜络绎不绝。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。