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《新理学》，中国现代哲学专著。冯友兰著。1939年商务印书馆出版。后编入《三松堂全集》第4卷。

内容简介

本书共10章。是作者“贞元六书”(指贞元之际所写的《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》)之一，是其新理学体系的总纲，依次论述了理、太极、气、两仪、四象、道、天道、性、心、道德、人道、势等，内容涉及自然、社会、个人诸方面。首先区分了科学与哲学，认为科学的对象是“实际”，哲学的对象是“真际”，实际是指有事实底存在者，即是标志客观事物存在的“器世界”；真际指凡可称为有者，即指在逻辑上先于客观事物而存在的“理世界”。认为实际不能脱离真际，真际可以离开实际且比实际更根本。哲学必须通过实际以达到真际，但一经达到真际，便可撇开实际而专讲真际。接着又对共相与殊相即一般与个别的关系进行了探讨。继承、发挥了程朱理学的“理”、“气”范畴，认为理是每一类事物的所以然之理，它是该类事物的共相；气是指具体世界的总的物质基础，它与理相结合，就产生了实际的具体事物“器”，即个别事物的殊相。每类事物都有共相与殊相的矛盾，但共相并不寓于殊相之中，而是比殊相更根本。将世界划分为在上的“理世界”和在下的“器世界”，认为是超时空的理世界是器世界的根据，器世界是理世界的体现。在认识论上，认为感觉和思(逻辑分析)具有不同的对象。感觉不能认识共相，思不能认识殊相，但感觉可认识殊相，思能认识共相。认识共相比认识殊相更深刻。《新理学》为了给“理”找一个“挂搭处”，又称“气”是“绝对底料”，是抽去一切具体物质性的总的物质基础。在理气关系上，理起着主导作用，气是被动的。

本书将程朱理学与西方的新实在论相结合，构成一个富有思辨性的客观唯心主义体系。其中对共相与殊相关系的探讨，提出了中国文化的特殊性与人类文化发展共同性的关系问题，反映了中国民族资产阶级走向国际社会近代化道路的要求。

作者简介

冯友兰(1895—1990)，字芝生，中国现代哲学家。河南唐河县人。早年毕业于北京大学哲学系，后赴美国留学，获哲学博士学位。曾任中州大学、清华大学、西南联合大学等校教授和文学院院长、中国科学院哲学社会科学部学部委员等。长期从事教学和著述。主要著作有《贞元六书》、《人生哲学》、《中国哲学史》、《中国哲学史新编》等。

工具书

工具书是专供查找知识信息的文献。它系统汇集某方面的资料，按特定方法加以编排，以供需要时查考使用。根据工具书的基本性质和使用功能，可以划分为检索性工具书和参考性工具书（美国工具书专家盖茨称其为控制-检索型工具书和资料型工具书，Information:control and access，Sources of information)。另外还可以根据语种、学科内容、规模大小等标准进行划分。

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