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《春天的信号》是中国当代作家郭沫若写的文章。
作品欣赏
一 春天来了
春天来了，一切的花草树木都要迸出鲜嫩的苗条。即使是被压在巨石下，也有那比铁钻还要坚韧的苗条，从残冰剩雪中迸射出来，响应着光明的节奏，合唱着生命的凯歌。
这是战斗，是进步，是发展，是创造。
这是新鲜，是酣畅，是饱满，是葱茏。是富有弹性，是幼稚。
我们欢迎幼稚，歌颂幼稚，歌颂人类的青春。
二 我在故我思
并不是“我思故我在”，而是我在故我思。
我们不想把脚后跟当着大脑使用，把脑袋子在地面上独步。
我们只有健全的常识，也只尊重健全的常识。我们尊重青年人的想法，尊重老百姓的想法，这些想法把它扩充起来，也就是科学的想法。
神学鬼，玄学鬼，超人鬼，野兽鬼，一切都和我们没缘。
在我们民族的幼年时代，就是唯心的心也还是唯物的物。心字的古写，本是心脏的象形。把心脏作为思想的机关虽然错了，但思想有物质的机关主持，却是万分正确的。
我在故我思，但如果我思则我也就在。
郭沫若《春天的信号》原文欣赏
三 “不尽长江滚滚来”
生命是不间断的，思想是不间断的，发展是不间断的，战斗是不间断的。向前进展一步，是有惰性或摩擦力拖着你向后退转一步。这儿便生出战斗。生命要克服惰性或摩擦力，而始终保持着进展，生命本身也就是战斗。
万千的种子散播出去，实际上只能得到少数的萌芽;万千的萌芽迸射出来，实际上也只能得到少数的成长。这或许不免是浪费吧。由万千的浪费获得少数的成长，而使生命的流不至间断，创造不至间断，那实在是至可宝贵的收获。
“不尽长江滚滚来”!但你要知道，它从空中陆上乃至地下，不知道吸收了多少的水分才汇成了那样一条雄浑的长江。在长江还没有流到崇明之前，不知道有多少的水分在中途被挹取或蒸发了。
这是自然界的浪费。人类虽是自然界的一环，而是有意识的一环，他是不甘心这样浪费的!人类历史的努力也就在克服这种浪费。
不要紧的，我们每一个人的生命固然都是随同宇宙以俱来，但即使我的生命今天浪费了，乃至我儿女的生命在今天也一同浪费了，宇宙的生命依然是要发展前进的。
存世一天便向发展贡献一天，脑细胞活动一天便向发展的思想效力一天。这是人生的庄严的使命。
四 预防白浊式的点滴
有人说：“文化是一点一滴造成的”。但任意的一点一滴并不就成其为文化。文化不仅有量，而且还有它的质。任意的一点一滴不仅不能有质的净化，而且有时候连在量的构成上都会发生反的效果。
我们并不反对一点一滴，但要问这一点一滴是不是合乎文化的本质和动向。
文化的本质就是创造，是人类意识克服自然惰性或摩擦力的那种努力。它的动向始终是发展，是前进，是使更大多数人获得更大的幸福。
合乎这本质与动向的一点一滴便能有质与量的增加，而且达到一定阶段时还必然发生更高一个阶段的质变。
但是，我们要烧开水，而你却一点一滴的不断地渗进冷水;我们要时间前进，而你逆着钟摆的动向一点一滴地加力;结果，水永远被你渗成冰冷，而时辰的钟摆也终会被你停止了。
这样的一点一滴，何殊于白浊患者的一点一滴?
为了文化的保卫，我们要预防这种白浊式的点滴，免得它毒害文化，并毒害人生。
五 理甚易明•善甚易察
点滴主义者有一个漂亮的主张：“有几分证据，说几分话。”
不错，这看来相当漂亮，但其实是幌子。待合乎他的利益他要说话的时候，他可以不要任何“证据”;待不合乎他的利益他不敢说话的时候，所有的“证据”都丢进茅坑里去了。
但我们也不要那么天真，以为那种漂亮的幌子就是真正的科学。
真正的科学是更谦虚，然而也更勇敢的。它有时有十分证据只能说一分的话，而有时有一分证据却敢说十分的话。
当其我们探求物象的关系时，我们要有无数的证据然后才能归纳得出一个规律。但当其这个规律一被揭发，我们依据它便可以解决不少的未知的问题。
在这前一阶段，你要说“理未易明，善未易察”，那是你的审慎;但在这后一阶段而你要貌为谦虚抹杀科学的预言性，乃至常识的预言性，那是你的阴险。
爪哇的猿人仅仅被发现了一个牙齿，但谁能否认爪哇猿人的存在呢?
虽然只是一根嫩苗，只要它不遭遇斧斤，我们可以预言，它一定会拔地参天。虽然已经是拔地参天的古木，即使它不遭遇斧斤，我们也可以预言，它是必然会归于死灭。
这是常识性的预言，然而也就是科学性的预言。科学是常识的提高，常识是科学的普及。在普及的基础上提高，在提高的程序上普及。这原是整个人类文化的进展过程。
我们要准据着这种过程，在方生之中看出它未来的伟大，而在既成里面看出它不久的死亡。
人民是主人，他必然有大翻身的一天，也必然有大合流的一天。合乎人民本位的便是善，便是进步，事虽小亦必为之。反乎人民本位的便是恶，便是反动，力虽大亦必拒之。
这在我们看来是“理甚易明，善甚易察”的。
六 歌颂人类的青春
为人民服务，为进化服务，这是我们的信条，我们要抓紧着当前的现实，作思想上、文化上的策进。
首先是明辨是非，分别敌友。凡是反人民、反进化的一切封建思想，买办意识，法西斯主义，假民主，假自由，假科学，都是我们的对头。我们对于敌性的对象并没有准备下多余的礼貌。
变相帝王思想的明星主义，排比一些所谓学者、名流、专家、大师的大名，一品当朝，八仙贺寿。我们是鄙薄它的。
变相英雄主义的炫学态度，罗列一些不必要的专门知识，洋文术语连篇，传曰书云满纸;骗内行则不足，骇百姓则有余。孔雀开屏，却遮掩不着后面的一个漏洞。我们是唾弃它的。
变相第五纵队的文化侵略，译述一些不相干的零碎杂识，或有心，或无心，替帝国主义者作义务宣传。说月亮也是外国的好，说外国也有臭虫。我们是排击它的。
我们欢迎青年，我们欢迎没有名流意识的真正学者，没有大师臭味的真正专家。这样的学者和专家也就是永远的青年。青年哟!你是人类的春天!
我们要再说一遍：一切为了人民，为了进化。我们不怕幼稚，不怕别人骂我们幼稚。不，我们宁是欢迎幼稚，歌颂幼稚，歌颂这人类的青春。
1947年2月25日一 春天来了
春天来了，一切的花草树木都要迸出鲜嫩的苗条。即使是被压在巨石下，也有那比铁钻还要坚韧的苗条，从残冰剩雪中迸射出来，响应着光明的节奏，合唱着生命的凯歌。
这是战斗，是进步，是发展，是创造。
这是新鲜，是酣畅，是饱满，是葱茏。是富有弹性，是幼稚。
我们欢迎幼稚，歌颂幼稚，歌颂人类的青春。
二 我在故我思
并不是“我思故我在”，而是我在故我思。
我们不想把脚后跟当着大脑使用，把脑袋子在地面上独步。
我们只有健全的常识，也只尊重健全的常识。我们尊重青年人的想法，尊重老百姓的想法，这些想法把它扩充起来，也就是科学的想法。
神学鬼，玄学鬼，超人鬼，野兽鬼，一切都和我们没缘。
在我们民族的幼年时代，就是唯心的心也还是唯物的物。心字的古写，本是心脏的象形。把心脏作为思想的机关虽然错了，但思想有物质的机关主持，却是万分正确的。
我在故我思，但如果我思则我也就在。
郭沫若《春天的信号》原文欣赏
三 “不尽长江滚滚来”
生命是不间断的，思想是不间断的，发展是不间断的，战斗是不间断的。向前进展一步，是有惰性或摩擦力拖着你向后退转一步。这儿便生出战斗。生命要克服惰性或摩擦力，而始终保持着进展，生命本身也就是战斗。
万千的种子散播出去，实际上只能得到少数的萌芽;万千的萌芽迸射出来，实际上也只能得到少数的成长。这或许不免是浪费吧。由万千的浪费获得少数的成长，而使生命的流不至间断，创造不至间断，那实在是至可宝贵的收获。
“不尽长江滚滚来”!但你要知道，它从空中陆上乃至地下，不知道吸收了多少的水分才汇成了那样一条雄浑的长江。在长江还没有流到崇明之前，不知道有多少的水分在中途被挹取或蒸发了。
这是自然界的浪费。人类虽是自然界的一环，而是有意识的一环，他是不甘心这样浪费的!人类历史的努力也就在克服这种浪费。
不要紧的，我们每一个人的生命固然都是随同宇宙以俱来，但即使我的生命今天浪费了，乃至我儿女的生命在今天也一同浪费了，宇宙的生命依然是要发展前进的。
存世一天便向发展贡献一天，脑细胞活动一天便向发展的思想效力一天。这是人生的庄严的使命。
四 预防白浊式的点滴
有人说：“文化是一点一滴造成的”。但任意的一点一滴并不就成其为文化。文化不仅有量，而且还有它的质。任意的一点一滴不仅不能有质的净化，而且有时候连在量的构成上都会发生反的效果。
我们并不反对一点一滴，但要问这一点一滴是不是合乎文化的本质和动向。
文化的本质就是创造，是人类意识克服自然惰性或摩擦力的那种努力。它的动向始终是发展，是前进，是使更大多数人获得更大的幸福。
合乎这本质与动向的一点一滴便能有质与量的增加，而且达到一定阶段时还必然发生更高一个阶段的质变。
但是，我们要烧开水，而你却一点一滴的不断地渗进冷水;我们要时间前进，而你逆着钟摆的动向一点一滴地加力;结果，水永远被你渗成冰冷，而时辰的钟摆也终会被你停止了。
这样的一点一滴，何殊于白浊患者的一点一滴?
为了文化的保卫，我们要预防这种白浊式的点滴，免得它毒害文化，并毒害人生。
五 理甚易明•善甚易察
点滴主义者有一个漂亮的主张：“有几分证据，说几分话。”
不错，这看来相当漂亮，但其实是幌子。待合乎他的利益他要说话的时候，他可以不要任何“证据”;待不合乎他的利益他不敢说话的时候，所有的“证据”都丢进茅坑里去了。
但我们也不要那么天真，以为那种漂亮的幌子就是真正的科学。
真正的科学是更谦虚，然而也更勇敢的。它有时有十分证据只能说一分的话，而有时有一分证据却敢说十分的话。
当其我们探求物象的关系时，我们要有无数的证据然后才能归纳得出一个规律。但当其这个规律一被揭发，我们依据它便可以解决不少的未知的问题。
在这前一阶段，你要说“理未易明，善未易察”，那是你的审慎;但在这后一阶段而你要貌为谦虚抹杀科学的预言性，乃至常识的预言性，那是你的阴险。
爪哇的猿人仅仅被发现了一个牙齿，但谁能否认爪哇猿人的存在呢?
虽然只是一根嫩苗，只要它不遭遇斧斤，我们可以预言，它一定会拔地参天。虽然已经是拔地参天的古木，即使它不遭遇斧斤，我们也可以预言，它是必然会归于死灭。
这是常识性的预言，然而也就是科学性的预言。科学是常识的提高，常识是科学的普及。在普及的基础上提高，在提高的程序上普及。这原是整个人类文化的进展过程。
我们要准据着这种过程，在方生之中看出它未来的伟大，而在既成里面看出它不久的死亡。
人民是主人，他必然有大翻身的一天，也必然有大合流的一天。合乎人民本位的便是善，便是进步，事虽小亦必为之。反乎人民本位的便是恶，便是反动，力虽大亦必拒之。
这在我们看来是“理甚易明，善甚易察”的。
六 歌颂人类的青春
为人民服务，为进化服务，这是我们的信条，我们要抓紧着当前的现实，作思想上、文化上的策进。
首先是明辨是非，分别敌友。凡是反人民、反进化的一切封建思想，买办意识，法西斯主义，假民主，假自由，假科学，都是我们的对头。我们对于敌性的对象并没有准备下多余的礼貌。
变相帝王思想的明星主义，排比一些所谓学者、名流、专家、大师的大名，一品当朝，八仙贺寿。我们是鄙薄它的。
变相英雄主义的炫学态度，罗列一些不必要的专门知识，洋文术语连篇，传曰书云满纸;骗内行则不足，骇百姓则有余。孔雀开屏，却遮掩不着后面的一个漏洞。我们是唾弃它的。
变相第五纵队的文化侵略，译述一些不相干的零碎杂识，或有心，或无心，替帝国主义者作义务宣传。说月亮也是外国的好，说外国也有臭虫。我们是排击它的。
我们欢迎青年，我们欢迎没有名流意识的真正学者，没有大师臭味的真正专家。这样的学者和专家也就是永远的青年。青年哟!你是人类的春天!
我们要再说一遍：一切为了人民，为了进化。我们不怕幼稚，不怕别人骂我们幼稚。不，我们宁是欢迎幼稚，歌颂幼稚，歌颂这人类的青春。
1947年2月25日[1]
作者简介
郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），1892年11月16日，出生于四川乐山沙湾。本名郭开贞，字鼎堂，号尚武，乳名文豹，笔名除郭沫若外，还有麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等，中国现代作家、历史学家、考古学家 。1914年1月，赴日本留学。1915年，进入冈山第六高等学校。1918年，升入九州帝国大学医学部。1919年，组织抵日爱国社团夏社；同年，创作诗歌《抱和儿浴博多湾中》《凤凰涅槃》等。1921年8月，诗集《女神》出版。1923年，完成历史剧《卓文君》、诗歌戏曲散文集《星空》。1924年，完成历史剧《王昭君》。1927年，加入中国共产党。1931年，完成论著《甲骨文字研究》《殷周青铜器铭文研究》等。1937年，抗日战争爆发，归国参加抗战，在上海主办《救亡日报》。1938年4月，任国民政府军委会政治部第三厅厅长。1941年12月，写成五幕历史剧《棠棣之花》。1942年，完成历史剧《屈原》《虎符》《高渐离》《孔雀胆》。1943年，完成历史剧《南冠草》。1944年写《甲申三百年祭》。1949年10月，任政务院副总理、文化教育委员会主任；10月19日，任中国科学院院长。1953年，当选第二届中国文联主席。1958年，任中国科学技术大学校长。1959年，完成历史剧《蔡文姬》。1960年1月，完成历史剧《武则天》；同年，当选第三届中国文联主席。1969年，完成论著《李白与杜甫》。1973年，论著《出土文物二三事》出版。1978年，当选第四届文联主席；6月12日，因病医治无效，在北京逝世[2]