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| 普羅泰戈拉 | |
|---|---|
| 原文名 | Protagoras |
| 出生 |
約公元前490或480年 阿布德拉 |
| 逝世 | 前420或410年 |
普羅泰戈拉（Protagoras，約公元前490或480年～前420或410年） 公元前5世紀希臘城邦民主政治高度發展，普羅泰格拉是智者派[1]的主要代表人物。他主張「人是萬物的尺度」。普羅泰戈拉約生於公元前490～前480年之間，大約活了70歲。他出生在阿布德拉城，多次來到當時希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結為摯友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖裡城制定過法典。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識，是當時最受人尊敬的"智者。
人物介紹
普羅泰戈拉/普羅泰格拉（新版高中教科書內所稱）（Protagoras，約公元前490或480年～前420或410年）
公元前5世紀希臘哲學家，智者派的主要代表人物。
一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識，是當時最受人尊敬的"智者"。據說晚年因"不敬神靈"被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。著作除少數片斷外,均已失傳。他的思想,只能從柏拉圖的對話《泰阿泰德篇》、《普羅泰戈拉篇》中見到。
哲學思想
普羅泰戈拉接受了赫拉克利特關於萬物流變的思想，認為變動不居的感覺現象是真實的，萬物是在不斷地運動變化的。但是他從這種素樸的感覺論走向了相對主義和懷疑論。斷言每個人的感覺都是可靠的，人們對一切事物都根據各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。因此他提出一個著名的命題："人是萬物的尺度"，認為事物的存在是相對於人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。萬物的存在與否、性質形態都是相對的，完全取決人的主觀感覺。由此又斷定"知識就是感覺"，主張只要藉助感覺即可獲得知識。他根據這種觀點,對傳統宗教神學提出了懷疑："至於神,我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什麼東西"。這種強調人作為認識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運等超自然的力量對人生的作用樹立了人的尊嚴。但這種思想忽視了法律的作用不利於社會穩定，後來蘇格拉底提出「有思想力的人是萬物的尺度」[2]。
普羅泰戈拉把感覺看成是真理的標準，含有主觀唯心主義成分。不過他的本意並不是要否認事物的客觀存在，與後來典型的主觀唯心主義有區別。他看到了不同人的感覺有對立與差異，觸及到主觀和客觀的關係問題，表現了人類認識的深入。他強調人在現實中的地位，在當時有破除傳統神學觀念的啟蒙作用。他把人作為重要的哲學研究對象，這是古希臘自然哲學時期向後一階段過渡的重要標誌。
倫理思想
普羅泰戈拉的倫理思想也具有相對主義特徵。他的著名命題"人是萬物的尺度"，強調人的作用和價值，表現出個人主義思想傾向，後來成為人道主義的一個命題。普羅泰戈拉認為人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標準。因此，道德是因人而異的。他認為，道德並不神秘，正如技藝一樣，它是人在從事私人事務和公共事務中的智慧的表現，它能調解家庭關係，幫助人們更好地參與城邦國家的事務。他指出，公正、智慧、節制等是人們必備的品質，人和人之間應以尊敬和正義為原則。他反對蘇格拉底的先天道德論，主張"德行可教"，並力圖證明德性不能憑天性或自發生成，它是一種可以傳授並需經過苦心修養才能獲得的品性。除了「人是萬物的尺度」以外，普羅泰戈拉還有另外一句著名的話，那就是：人類處於神與禽獸之間，時而傾向一類，時而傾向另一類；有些人日益神聖，有些人變成野獸，而生活中的大部分人保持中庸。
普羅泰戈拉的倫理思想，在當時有力地支持了雅典民主政治，具有一定的進步意義，對西方倫理思想的發展有着重要的影響。其中所包含的相對主義和個人主義、自由主義因素，也為後來的思想家們所繼承和發展。智者派由此引出了兩個相反的發展方向，有的為奴隸貴族專製作道德論證，有的得出奴隸制是非正義的結論。
作品和名言
普羅泰戈拉的著作有《論神》、《論真理》和《論相反論證》等。《論神》開頭第一句是：「關於神，我既不知道他們存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙着我們的認識，如問題晦澀、人生短促等。」他留傳下來的最著名的哲學名言就是在《論真理》中說的：「人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。」他的這些話觸怒了雅典人。他的著作從抄錄收藏的人那裡收集起來，在廣場上當眾燒毀。他自己也被驅逐出城邦。他的主要思想通過後來柏拉圖的一些對話集記述下來。
軼事
有一個關於普羅泰戈拉的故事，這個故事無疑是杜撰的，但卻可以說明人民心目之中智者與法庭的關係。據說普羅泰戈拉教過一個年青人，規定這個年青人如果在第一次訴訟里就獲得勝利，才交學費，否則就不交。而這個青年人的第一次訴訟就是普羅泰戈拉控告他，要他交學費。
普羅泰戈拉成長和思考的時代，恰好也是民主派政治家伯里克利執政雅典的時期。經過梭倫、克利斯提尼的創始與不斷推進，至伯里克利時，雅典民主政治發展到頂峰。這一時期，全體公民是統治者，國家最高權力由集體掌握，公民集體內部平等，法律被普遍接受並奉為至高地位。出生於阿布德拉城的普羅泰戈拉，曾多次來到希臘民主制的中心雅典，與伯里克利是至交。[3]
他兩次訪問過雅典，第二次的訪問不會遲於公元前432年。公元前444-3年他為徒利城編訂過一部法典。有一種傳說說他被控為不虔敬，但這似乎是靠不住的，儘管他寫過一本《論神》的書，這本書一開頭就說："至於神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什麼樣子；因為有許多事物妨礙了我們確切的知識，例如問題的晦澀與人生的短促。""他的第二次訪問雅典，柏拉圖曾在《普羅泰戈拉》一篇中有過多少帶點諷刺的描述，在《泰阿泰德篇》[4]中並且很認真地討論了他的學說。他的出名主要的是由於他的學說，即"人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度"。這個學說被人理解為指的是每個人都是萬物的尺度，於是當人們意見分歧時，就沒有可依據的客觀真理可以說哪個對、哪個錯。這一學說本質上是懷疑主義的，並且其根據的基礎是感覺的"欺騙性"。
貢獻
與傳統神學針鋒相對，提出「人是萬物的尺度」，從而強調了人作為認識主體的意義。第一個自覺地以教師自居（並且是收費的，讓人聯想到孔子的「自行束脩以上」），開啟西方知識付費的先河。普羅泰戈拉強調感覺的重要性，否定認識的可能，激發了人們對當時的各種學科和制度進行反思，迫使他們去辯明自身存在的合理性與合法性。