枋桥头七十二庄查看源代码讨论查看历史
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枋桥头七十二庄（客语白话字：Piông-khièu-theù Chhit-sṳ̍p-ngi Chông），分布台湾彰化县妈祖信仰，祭祀范围为今日社头乡、永靖乡、员林市、埔心乡与田中镇的部份地区。
祭祀范围与分布
- 开基祖妈：枋桥头（社头乡桥头村.湳底村.新厝村）张厝庒（社头乡张厝村第1邻-4邻）红毛社（田尾乡福田村及新兴村）田中镇（田中镇东路、南路、中路等里）、大新庒（田中镇沙仑、新民、梅州等里）、芋寮仔（社头乡广兴村）共六个单位。
- 湄州妈：新庒、内湾庒、普兴庒、香山庒、田中镇王帝庙、田中镇帝爷庙、社头乡埤斗村、南投五福堂（南投名间廍下锦梓及大坑），共八个单位。目前湄州妈神尊已供奉在田中内湾德安岩
- 大妈：仑仔庒（社头乡仁雅.仑雅.美雅.里仁等四村）。目前大妈神尊已供奉在社头乡仑仔庄天门宫
- 旧二妈：旧社庒（社头乡旧社.松竹.东兴.广福四村）社头庒（社头乡社头村）丙炉庒（社头乡张厝村第5邻-8邻）许厝寮（社头乡清水.山湖村）、朝兴庒（社头乡朝兴村）。目前旧二妈神尊已供奉在社头乡旧社天门宫
- 武东堡大二妈：石头公庒（社头乡朝兴.仁和.泰安.平和等四村）湳雅庒（社头乡湳雅.龙井.协和等村）林厝庒（员林市林厝里）柴头井（员林市林厝里）下豹厝（员林市林厝里）番仔仑（员林市振兴里）挖仔庒（员林市湖水里.出水里）大仑庒（大村乡大仑村）镇平（田尾乡新生.镇北.镇南等村）梧凤庒（埔心乡梧凤村）石姑埤（员林市大明里）万年庒（员林市万年里）天门宫太子爷（社头乡神明会）等十四个单位。
- 武西堡大二妈：埤脚（埔心乡埤脚村）大埔心庒（埔心乡东门、埔心、义民等村）、大沟尾庒（埔心乡大华及仁里等村）、二重湳庒（埔心乡二重村）、油车站庒（埔心乡油车村）、新馆庒（埔心乡新馆村）、旧馆庒（埔心乡旧馆、南馆村）、罗厝庒（埔心乡罗厝、芎蕉等村）、同安宅庒（永靖乡同安、同仁村）、四块厝庒（永靖乡四芳村）、新竹围庒（埔心乡梧凤村）、东势馆庒（永靖乡湳墘村），共十二个单位。目前武西堡大二妈神尊供奉在埔心乡五湖宫（昔日是境内适逢庆典将前去枋桥头天门宫迎请，庆典后多由武圣宫迎回）
- 武西二妈：新兴角（田尾乡新兴村）小红毛社（田尾乡福田村）陈厝厝（永靖乡永兴.东宁村）五汴头（永靖乡五汴.瑚琏村.光云村）仑子庒（永靖乡仑子村）詹厝厝（员林镇沟皂里.社头乡新厝村）九份下庒（社头乡新厝村）浮圳庒（永靖乡浮圳村）湳港新旧庒（永靖乡新庄村湳港村）湳港西庒（永靖乡港西村）福兴庒（永靖乡福兴村）、湳墘庒（永靖乡湳墘村）竹仔脚庒（永靖乡竹子村）大饶庒（员林市大饶、大明等里）沟皂庄（员林市沟皂里）田中央庄（员林市中央里）员林打石巷（员林市光明里）庚口厝（埔心乡经口村）瓦磘厝（埔心乡瓦北、瓦中、瓦南等村）曾厝仑庒（田尾乡北曾村南曾村）。
- 圣三妈：太平前后庒（埔心乡太平村）瑚琏庒（永靖乡瑚琏村）关帝水尾庒（永靖乡永南.永北村）永靖庒（永靖永东.永西村）共四个单位。目前圣三妈神尊已供奉在埔心乡太平村东天宫
进香
枋桥头七十二庒每隔十二年至鹿港天后宫(旧祖宫)进香(民国80年起改为每10年)，每次连续三年，进香时程均为农历三月二十九日(或三十日)，是日，夜宿鹿港，农历四月一日交香后回銮，为七十二庄回鹿港天后宫谒祖进香的一大盛事。进香团由3月进香，4月回銮，跨足一个月，代表进香两个月的意思。 每隔十年的交香仪式，全台唯一交香仪式在廿一日清晨五时十五分开始，执事人员爬上供桌、跪著掷筊，也属绝无仅有，让人大开眼界。
历史
彰化平原境内的客家人一自诸罗（嘉义）北上，于康熙年间入垦武西保湳港一带。一自鹿港登陆，约于康熙末年至乾隆初年间，并于乾隆二年（1737）于鹿港兴建三山国王庙，而后其族群陆续迁往埔心一带开垦。
清康熙年间，漳州移民亦入垦彰化平原，福建漳州萧姓族人相继于大武郡溪流域开垦，原属大武郡堡，后分为武东堡、武西堡。大武郡溪东边为武东堡，西边为武西堡，乾隆二十年（1755）以前，此地逐渐形成武东、武西堡八个庄头七十二庄聚落。
《彰化县志》记载，大武郡东西堡共有九十五个庄名。枋桥头七十二庄头居民以联庄的组织来保卫家乡，并借由天上圣母妈祖的信仰，来凝聚七十二庄子民的力量，妈祖的圣灵深受七十二庄人民的信仰，香火日益兴盛。[1]早年部分聚落单位没自己的妈祖庙则自行雕刻一尊名称各不相同的妈祖，供奉在枋桥头七十二庄天门宫，若有喜庆则恭请自己的妈祖回去奉祀。 到了日治时代已经没有分类械斗加上联合祭祀的仪式不方便，各聚落便不需要到枋桥头天门宫来祭祀，因此比较大的庒头会将属于自己庒头的神像，迎回自己的庒内奉祀，建立起自己的妈祖庙。于是枋桥头天门宫的七十二庄在日治初期，即因各处相继建庙而不解自散。然而根据访谈得知，枋桥头天门宫七十二庒的祭祀团体虽然解散，但天门宫仍是武东堡地区妈祖信众及庙宇前往鹿港进香的集合中心，并且在联合进香之后会有绕境活动；此外有些未建妈祖庙的地区，例如湳雅庒、石头公庒等，依旧寄放他们的妈祖于天门宫中，在有喜庆时，仍会前来迎回自己的妈祖回去供奉及绕境。由上可知，枋桥头天门宫在日治时期之后，宗教群体的活动并未因七十二庄的解散而停止：以往的武东、武西堡七十二庄的大区域，信徒们仍持续著妈祖的信仰。