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林大钦
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林大钦(1511年~1545年)，明嘉靖壬辰科状元。字敬夫，号东莆。潮州府海阳县东莆都仙都村(今潮州市潮安区金石镇仙都村)。幼家贫，聪颖嗜学。1532年中状元。授翰林院修撰。以母老乞归，结讲堂于桑浦华岩山，与乡子弟讲贯六经，究性命之旨。1540年母逝，哀伤过度而大病。1545年葬母于桑浦山之麓，在归途中病卒。

林大钦是潮汕本土培养出来的唯一一位科举文状元，其学术思想主要是当时盛行的王阳明学说。后人集其生前作品结集《东莆先生文集》，潮学学者黄挺补充整理为《林大钦集》。林大钦在潮汕地区有大量传说故事，不少潮汕俗语亦与其相关，他的蟾宫折桂，为一代代潮汕学子树立了一个奋发向上良好榜样。

人物生平

林大钦，字敬夫，号东莆，1511年12月25日(明正德六年十二月初六日。折算据《辞海》附录.中国历史纪年表 )生，1545年9月17日(明嘉靖二十四年八月十二日)逝。享年34岁。1532年(明嘉靖十一年)，林大钦高中嘉靖壬辰科状元，授翰林院修撰。林大钦以不足21周岁的年龄折桂，在中国历史上极其罕见，是封建时代潮汕本土培养出来的在唯一一位文状元。

林大钦为明代潮州府海阳县东莆都仙都村(现广东省潮州市潮安区金石镇仙三村)人。据其同代人薛侃《林大钦传》的记载:他生于书香之家，自小嗜书，尤喜爱苏洵的《嘉佑集》，又得族伯万卷藏书"资以自广，寻浸博通子史百家言"。后遍读苏轼、苏辙文辞，由是操笔为文，其后人对其文章评价"奔腾磅礴，酷肖三苏风格"，应自少时习起。

在参加乡试前，林大钦曾为谋生计，在塾馆任过教职。明代林熙春更说"甫十八而丧父，多方为附身之需"，当含抄书、教书等项。

林大钦登第前即已娶了孙氏。仙都《林氏家谱》上就明载着林大钦妻妾三人，正为"敕封安人和婉孙氏"。林熙春则明确地说他在父死之后，"偕伉俪以事母，竭力备养志之奉，若忘其家之最贫"。

1531年(明嘉靖十年)，林大钦参加潮州府乡试，一出手便崭露头角，他"就试有司，督学王公(按:广东提学副使王世芳)得其文，奇之，以荐于巡按御史(按:即吴麟)，相与叹曰:是必大魁天下者。"

同年，1531年(明嘉靖十年)秋，林大钦参加府试，提学使王世芳奇其文，推荐于巡按吴麟，乃更试以"李纲十事"，见其文"考据详核，词旨凛烈。"大为称赞，谓"是必大魁天下"。同年秋，林大钦抵省城参加乡试，获举人第六名。

1532年(明嘉靖十一年)，林大钦赴京会试，在礼部会试上获第12名贡士，取得殿试资格。再参加由明世宗亲自主持的殿试，1532年4月24日(明嘉靖十一年三月戊辰。折算据《辞海》附录.中国历史纪年表 )，被明世宗钦点"御擢第一"，即状元。授翰林院修撰(从六品)，参与编修《武案实录》。

林大钦中举后赴京，顺利通过礼部会试取得廷试资格，殿试那天，"天子临轩赐对。一时待问之士，集于大廷者凡三百余人"。"先生年二十二对大廷，咄嗟数千言，风飙电烁，尽治安之猷，极文章之态"。终为嘉靖帝所器重，御擢第一。这里所说22，当为虚龄。以《林氏家谱》所载出生年月推算，实际上只有20周岁又3个月。以如此年轻的岁数夺取了三年一科的举世瞩目的状元桂冠，在中国科举历史上实属罕见。

1534年(明嘉靖十三年)，林大钦因母亲不适应京城气候，又深感宦海叵测，且为内阁副辅严嵩等嫉忌排挤，遂告假奉母回乡侍养。

1540年(明嘉靖十九年)，林大钦母亲亡。林万念俱灰，在办理丧事过程中数度咯血。此后更无心世事，彻底归隐山林。

1545年9月17日(明嘉靖二十四年八月十二日。折算据《辞海》附录.中国历史纪年表 )，林大钦逝。

林大钦在翰林院当了约三年修撰，即以"母病"为由，疏请归养，回到家乡潮州府的华岩山宗山书院(今属广东省潮州市潮安区。见李宏新《1991:潮汕分市纪事》附录.潮汕地区的历史沿革 )讲学，回潮后，朝廷多次召唤，林大钦却"屡趣不起"，"屡促不就"，始终"视富贵如浮云，温饱非平生之志;以名教为乐地，庭闱实精魄之依"。一直至34岁逝。

作品一览

后人整理著述《东莆先生文集》6卷(即《林大钦集》6卷)。

林大钦生前未曾成书。到1716年(清康熙五十五年)，其从玄孙凤翥搜辑前明所存诗文，加以校勘，合刊为该《集》。以后光绪及民国期间有重刻、重排本。1995年，潮学学者黄挺教授依据之前各种版本及选本，补充整理成《林大钦集》，并加校注，成为最为完备的林大钦著作。

轶事传说

吟诗借宿

林大钦在外教书时，有一次因事外出，回来时不想天色已晚便到一个叫"黄山"的乡庄借宿。但他一连敲了好几家的门，人家都不让他借宿，生怕是强盗或歹徒化装来寻麻烦。林大钦气得骂了一句"黄山脚牛，唔识大鸟!"此时，乡间有一长者上前对大钦说:"你既是教书先生就是懂得文墨的人，若能以你刚才骂的那八个字，做首'藏头诗'，我们就让你借宿。"林大钦听后心里也就明白了:因为当时各地乡村盗贼甚多，为安全起见，黄山乡人才不肯轻易让林大钦投宿。而做好这首藏头诗，也足以证明他的身份。于是他略思一下，便大声地吟颂起来:"黄昏步行到此间，山路崎岖实艰难，脚酸手软行不得，牛羊归巢客心寒。唔尝结交路朋友，识读诗书也枉然，大鹏飞过庭前树，鸟巢栖凤有何妨!"那长者和众人听了，都佩服林大钦的高才，也确认他不是坏人，就让他在黄山乡借宿了。

巧对得妻

[span]有一年，翁万达的岳父孙有庆又要过生日，照例大摆酒席，宴请众亲友。林大钦是孙有庆聘请来的先生，当然也少不了他的份儿。是日，林大饮应邀参加宴会，因孙有庆十分赞赏林大钦的才华，所以他对林大钦十分器重，入席时，把上座让给林大钦。此时，翁万达也应邀前来赴宴，一见上座坐了一个不相识的青年人，便不高兴起来。经他岳父孙有庆介绍，才知他叫林大钦，然而他暗想:林大钦只不过是个小小的教书先生，有多大本领，他竟坐上座!便想当着众人面前，使他难堪一下，便对大钦说:"今天有酒不可无对，林先生敢答我的对么?"林大钦答:"虽不能说'敢'，但愿听翁进士指教。"翁万达听罢，看见桌上已摆了蟹、虾等和其他酒菜，便随口念道:"叉手蟹.鞠躬虾，今日敢来陪进士"，林大钦听了，也毫不客气地答道:"扬爪龙，展翼凤，他年要去待至尊"。翁万达听后，不禁吃惊地想一一这小子口气不小啊。

酒过二巡，翁万达望见烛台上的红烛，火舌大而红，又作对道:"烛火腾腾，如虎弄舌"，林大钦听罢，侧眼看见一傍的香案，轻烟缕缕上升，即答对道:"香烟袅袅，似龙翻身"。翁万达见他才思敏捷，口气不凡，日后必定成才，便私下与孙有庆商量，将尚未出阁的小姨子许配与林大钦。

正是:林大钦无心答联对，翁万达有意拉良缘。

助鬼解难

在林大钦定亲后第二年，适逢正赶上魁期，林大钦遂决定上京考取功名，时潮人往京城，都必先从揭阳岭上之古道，然后过惠州直达番禺，再转道上京城。这一天近晚，林大钦行至揭阳岭时(今丰顺县境内)，有一些当地人告诉他，前面有个地方叫"白水际"，夜间是不可赶路的。听说从前有个秀才，也要上京赶考，走到这里，看见"白水际"这地方山清水秀，别具特色，便无意中哼出一只上联来，但怎么搜肠刮肚，也找不出只下联来，被同行的人笑个半死。这个秀才顿觉无地自容，一气之下，竞寻短见死了。自此他的阴魂不散，每天天一黑，便在"白水际"附近不断地、重复地念他那只上联，那凄厉惨然的声音，令人毛骨悚然。弄得过路的人，每到天黑，都不敢从这里经过，通常是在离"白水际"不远的小乡村"黄泥垅"投宿过夜，第二天早上，才敢赶路通过"白水际".林大钦听后，心里想:都是同仁，理当有事相帮，若能为之找只好下联，以后使他的鬼魂免在这里作祟，既帮了同仁，又为当地做了一件好事。主意既定，他即乘着月色，单身往"白水际"而来。

林大饮刚走进"白水际"不久，就觉得阴风阵阵，寒气迫人，加上明月被乌云盖住，使之一片阴阴森森，令人可怕。突然，在林大钦的耳边响起一串异常凄厉的声音:"'白水际，白屋白鸡啼白昼'下联何在?哈哈哈……"鬼魂在惨笑着。林大钦见状，挺起眉头，大着胆子，迎着鬼魂的方向大声喊:"下联在此一一'黄泥垅，黄家黄犬吠黄昏'"。林大钦吟毕，很奇怪，那鬼魂长啸一声而逝。

自此"白水际"又恢复了平静，人们又在这里自由自在地通过。

史籍记载

张廷玉《明史》卷十七.本纪第十七.世宗一: (嘉靖)十一年春正月辛未，祈谷于圜丘，始命武定侯郭勋摄事。二月戊戌，免湖广被灾税粮。三月戊辰，赐林大钦等进士及第、出身有差。

郑昌时《韩江闻见录》: 先生正色立朝，与附势者不相入。后有贵人屡书招先生去，先生辞谢，知权贵之难熄也。

郭子章《潮中杂纪》卷九郡邑志补《林东莆遗事》: 田汝成记云:林大钦，字敬夫，自号东莆子，海阳县人，年二十二及第。先是，礼部尚书夏言知贡举，上言:举子经义策论，各有程式。迩来文体诡异，旧格屡更。请令今岁举子，凡刻意骋词，浮诞割裂，以坏文体者，摈不取。

上从之。会试既毕，夏公复召予语曰:进士答策，亦有成式，可谕诸生，毋立异也。予曰:唯。因诸举子领卷，传示如前。诸举子皆曰:唯。既廷试，诸达官分卷阅之。时内阁取定二卷，都御史汪公鋐得一卷，大诧，曰:怪哉，安有答策无冒语者。大学士张公孚敬取阅一过，曰:是虽破格，然文字明快，可备御览。遂附前二卷封进。

上览之，擢无策冒者第一。启之，乃林大钦也。夏公大骇，谓予何不传谕前语。予无以自解，乃就大钦询之。对曰:某实不闻此言，闻之，安敢违也。予乃检散卷簿，则大钦是日不至，次日乃领之。因叹荣进有数，非人所能沮也。已而，授翰林院修撰。以疾告归，未久卒。

乾隆《潮州府志·坊表》云: "状元坊，在大街。为嘉靖壬辰科状元林大钦建。"

历史评价

林大钦的论述，对阳明学说还是有所发挥的。特别是《讲旨》中说:"千古圣贤说学，真实平心，原从吾人各足之心。如尧曰执中，文曰缉熙，孔曰一贯，颜曰博约，曾曰至善，思曰明诚，孟曰性善，周曰无欲，程曰性定。"林大钦又分析说，这些学说，谁都听到了，谁也都能讲了，但如果"不察其义，不会于心"，就如同"暝目而辨五色，闭耳而审五音"，那么，即使是"师旷耳提，离娄面命"，也不能得到了。为此他强调说:"诸贤须知圣贤千言万旨，皆是形容吾心妙义，乃知至道真从心得，非由拟议。"然后逐-进行阐发"执中"，"缉熙"，"-贯"等，这一定程度上在构建他自己的心学道统，确有其独特见解，非唯阳明之马首是瞻。联系到他对薛侃《惠生八问录》的评断:"近蒙寄《惠生八问》，虽辨问周明，莫非实事，然觉毁誉之心未忘，而精察之功少慢，若顾形迹声色之末，非我廓然无情之体，势将治己约，而望人周矣。"其不完全囿于王学的倾向就更明显了。这一裁断是很不客气的，其精神与《华岩讲旨》有关"妄欲之心"的分析可谓一脉相承。

此后，由于与罗洪先(字达夫，号念庵，嘉靖八年状元，授修撰)，王畿(字汝中，号龙溪)，林春(字子仁，号东城)等信札往还密切而深受龙溪、泰州学派的影响，他的学术思想越来越突破了阳明学说的藩篱。他不但在给友人的书信中经常阐述他的新观点，而且似还有新的学术手稿问世，所谓"年因无事，遇兴辄书，遂尔满轴":"欲献疑于兄(指王畿)，以求反启于我"。同时，还修改了他的《华岩讲旨》。因"近有友人刻传，偶取一帙读之"，"觉旧日字义有未融处，故而略加删定"。综观林大钦的信札，他后期的学术思想主要有三个方面的新的主张:

一、以"现成良知"论，否定了王阳明的"良知"说。林大钦在《与王汝中兄》信中说:"善恶同于幻化，思虑等于冥蒙，清净均于大道，灭绝齐于生发，故混于物而不垢，离于物而不净。"他认为"人心之真，万古不磨，原自廓然，非由圣传而有";"不传而自明，不求而自至"。这就是说，"道"妙在"无为"，一切都不必去做，求其自然。

二、以"无思无虑"否定"读书明理""致良知"的修持方法。林大钦主张本体即工夫。他认为，由于"道以无为为妙"，"非人力为之"，所以心学之道只在于让心纵横自在，无思无虑，即灭即生。在他看来，什么"致良知"，什么"读书明理"，都是不可为的，也是多余的，而且可以说是书读多了反而把人弄糊涂了。他在组诗《感兴》中，对这一思想更是抒发得淋漓尽致，诸如"所困在群书"，"开颜抑遗帙，茫然失所宜"，"神德本自然，岂为知识迷"，"斯理苟能明，何必读多书"等等否定"读书明理"的诗句，触目可见。

三、以"托志泉石，安命乐天"否定"立德、立功、立言"的道德观念。立德立功立言是中国封建时代土大夫公认的价值准则，被称为"三不朽"。林大钦撰写了《驳<左史书>》一文，对这"三不朽"给予无情鞭笞。他严肃指出，以此"三立"为不朽，让人们去"奔走功名，跷足富贵"，那是"诡异流遁，饰行动众"，使人丧失本性。为此，他极力主张"托志泉石，安命乐天。纵心容冶，逍遥自然"。与此同时，他一反"无欲"主张，提出了"今之所称无欲者，寡欲而已矣"的新的道德价值取向。当然，这种"寡欲"主张与否定"三不朽"似一致，又不一致。否定"三不朽"不是"无欲"了么?大概"托志泉石"也是一种欲罢。

林大钦学术思想上的变化，有他个人的社会经历的特殊原因。嘉靖赞赏他的文章，但嘉靖远非明君。他的政治主张得不到实施，朝政日非以至根本就不可收拾，"从此功名之心益消，任放之情转笃"阳。从积极人世到消极出世，从致良知到道妙无为，从读书明理到何必读书，这都是林大钦的必然归宿。而阳明心学的发展规律似也可从中悟到其必然性。