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梁佩蘭(1629 ~1705)清初詩人。字芝五,號藥亭、柴翁、二楞居士,晚號郁洲,廣東南海人。年近六十方中進士,授翰林院庶吉士。未一年,遽乞假歸,結社南湖,詩酒自酬。其詩歌意境開闊,功力雄健俊逸,為各大詩派一致推崇,被時人尊為"嶺南三大家"與"嶺南七子"之一。 著有《六瑩堂前後集》等。

目錄

人物生平

花甲中進士

梁佩蘭生於明崇禎二年(1629)年臘月,少年時從學於陳邦彥,攻讀經史百家之學 ,他聰敏過人,記憶力強,能"日記數千言",素有才名。順治十四年(1657)鄉試第一,此後三十年間斷斷續續6次赴京會試,均落第,自號漫溪叟,潛心治學,一時風雅稱盛。梁佩蘭每有所作,均被人們爭相抄傳。梁詩在當時名氣極大,名公巨卿、達官貴人,都以獲得他的題詠為榮。

康熙二十年(1681)冬,與朱竹垞等結詩社。康熙二十七年(1688)徐乾學主持會試,使用"通榜法"錄取大批名士,梁佩蘭第七次赴考,金榜題名得中進士,但這時他已是60歲的花甲之年了。

一代風流

朝廷任他為知縣,他以年老而不赴任,被選授翰林院庶吉士 ,梁以留京寫詩為樂,士大夫爭相延請品題吟哦。其間,他與中原的名詩人交往唱和甚多,詩作頗受好評,被公認為詩壇宗匠,名士王公多與其交往。 滿清貴胄、著名的詞人納蘭性德,因慕其名,特修書邀他共同選編宋、元詞集。納蘭性德死前七日,還與他和姜宸英、顧貞觀等人飲宴賦詩。。他考取進士後因年事漸高而無意仕途,未久因故離開翰林院,南歸隱居廣州以詩酒自酬,並與友人結成詩社以再振嶺南詩風為己任,致力培養詩壇新秀。

次年梁佩蘭即告假歸里,隱居於廣州叢桂坊(今叢桂路附近),集騷人,結詩社,共唱吟,一住十四年。梁佩蘭早年曾與一批粵中詩人在廣州城西結西園白蓮詩社。告假還鄉後,他召集一批詩友,在法性寺重開蘭湖白蓮詩社,由他和屈大均、陳恭尹主持,長期組織詩會,吟詠唱和,交流切磋,扶掖後學。客以他事請者,引疾不聽聞;持詩文者,則披衣倒屣,講論不休。經他教導的後輩詩人,著名的有被王士禎稱為"嶺南二妙"的王隼、梁無技,以及陳阿平、韓海和女詩人王瑤湘等,很多外地詩人也慕名前來就教。此外,梁、屈、陳還主持過越台詩社、東皋詩社、探梅詩社等。據《清史列傳》記載:"是時嶺海文社數百人,推梁佩蘭執牛耳。"他的詩歌創作為詩壇各方矚目,所作意境開闊,功力雄健俊逸,為各大詩派一致推崇,被時人尊為"嶺南三大家"與"嶺南七子"之一。梁佩蘭亦善作詞、書法、繪畫。詞作被譽為清初粵詞大家。書法合李邕、蘇軾、米芾三家為一體而自成風格。

康熙四十一年(1702)歲末,為慶祝翌年三月康熙帝五十壽辰,詔敕庶吉士久在外者赴館供職。梁佩蘭奉召進京,抵京不一月,例值翰林院散館考試,梁佩蘭等三十人以不習滿文而被革去庶吉士職位。梁佩蘭不肯屈身赴選知縣,翌年深秋便離京回鄉。他與詩人沈用濟結伴南下,沿途吟賞唱和,抒懷弔古。次年春,梁佩蘭抵粵。 越年病逝廣州,卒後門人私諡文介先生,葬於廣州市東北郊白雲山柯子嶺南麓,現保存尚好。

梁佩蘭著有《六瑩堂集》前後集、文集共16卷傳世,收錄了他近二千首詩。他還曾參與修纂《陽春縣誌》(已失),為康熙三十年(1691)新修《南海縣誌》作序。

個人成就

詩作

梁佩蘭詩,多酬贈和吟詠景物之作,也有發泄功名失意的怨辭,間亦雜有興亡之感。較有意義的作品是某些反映民生疾苦的篇章,如《養馬行》、《採珠歌》、《採茶歌》、《雀飛多》、《樵父詞》等。這類詩,內容清新,語言通俗,感情自然,不失為佳作,但不多見。他的大多數詩仿古的習氣過重,筆調較為平淡直致。總體來看其詩成就還不能與屈、陳並論。《清史列傳》等典籍及當時的名人如何鞏道、近人徐世昌等則盛讚其詩。

書畫

梁佩蘭兼擅書畫,畫善山水、蘭花,但並不多見;書法則以行書見長,為清初嶺南書壇的佼佼者[1]。《國朝書畫家筆錄》稱其書法受王羲之影響,近人麥華三、馬國權等則稱其書法由蘇、米上溯李北海、鍾繇、王羲之等,並形成自己風格。據《廣東傳世書跡知見錄》稱,梁佩蘭傳世主要書跡大致約37件,《壯陶閣書畫錄》與《風滿樓書畫錄》均有記載。其書法以《行書七言聯》(廣東省博物館藏)為代表。該作品書文為"偶值放衙閒嘯詠,何妨拄笏對雲山",很有一種厭倦官場、偷得清閒的放浪形骸。此作是送給當時兩廣總督吳興祚的,其意義也就更加耐人尋味。近人陳伯任稱此書"順筆縱書,尚存明代風習"。今觀此書,則雄奇高古,筆力勁健。近有好事者將之鐫刻於廣州白雲山碑廊。

"嶺南三家"的詩文各擅勝場,在書法上也是各有千秋。古人《書法匯編序》中專門論及三家書法之不同處。書中道:幼曾記吾粵屈翁山、梁藥亭、陳獨漉三先生相聚論書。三君惟獨漉以八分擅名,梁謂之曰:"公書有本領,有學問,然世上多有之。仆書沒本領,沒學問,然掩其姓字,出書示人,識者必曰:想見此子不俗。"因謂屈曰:"公書何如?"曰:"仆書不管有本領,沒本領;有學問,沒學問,只自己寫成一屈翁山耳。"三公之言,得毋亦貴有天趣之謂耶?從中可看出三家之書,均能自鳴天籟。在書法史上均有其一席之地。再觀梁佩蘭的行書,這種感覺則愈顯。

名號由來

梁佩蘭 之所以名列"嶺南三大家",而且名列首位,說來不為無因,原來是在康熙三十一年(1692),有番禺詩僧王隼(自號蒲衣,嘗入丹霞為僧,後返初服。及卒,私諡清逸先生),編選梁佩蘭及屈大均、陳恭尹之詩,命名為《嶺南三大家詩錄》。按當時梁、屈、陳3人都是在世,而且彼此均有過從唱和。如果就主題思想傾向、題材價值等社會效果而言,梁詩在現實性、人民性的深度、廣度顯然不及屈、陳。但屈、陳兩人終生以布衣終老,不事新朝,抗清的民族意識較強。而梁佩蘭畢竟是功名中人,而且名馳京華,結識公卿。也許由於這些因素,梁佩蘭由是位列兩者之前,而且收入詩作最多。又據近人鄧之誠在《清詩紀事初編》里的考證,王隼之所以選定這3人,並命名為"嶺南三大家",其目的"隱以抗'江左三家'(即當時清初的江蘇詩人錢牧齋、吳梅村、安徽詩人龔鼎攣)"。但不管編選者主觀意圖如何,"嶺南三大家"的稱號一直為人們所公認,流傳至今,仍有其強大的藝術生命力。更為廣東一代的詩風,起了繼往開來的推動促進作用。而在這之前,嶺南詩人的藝術價值就全國的地位而言,大多數是叨陪未座的。

後世紀念

梁佩蘭與其夫人何氏合葬墓在廣州市東北郊白雲山柯子嶺南麓,幾經重修,現保存尚好。該墓於1983年8月被廣州市人民政府列為廣州市重點文物保護單位。[2]

參考資料