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| 法家简史 | |
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法家简史，法家是春秋战国时期的一个主要学派。"法者。编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。"法家主张法、术、势的结合。法，指法律制度;术，指君王驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段;势，指君王的权势。
为达此目的，法家提出了一整套的理论和方法，为后来秦朝统一中国、建立中央集权制度提供了有效的理论依据。从秦朝开始，一直到清朝，我国各个朝代基本上都沿承了秦朝的集权体制以及法律体制，由此可见法家学说对我国政治体制及法律制度的影响。[1]
基本信息
中文名 法家简史 [2]
定价 48.00 元
出版社 重庆出版集团，重庆出版社
作者 吴德新
出版时间 2008年9月1日
装帧 平装
开本 16
ISBN 9787536696457
页数 261
正文语种 中文
核心
法、术、势。法:健全法制:势:君主的威势;术:驾御群臣，推行法令的策略与手段。法、术、势合而为一的东方政治家(全彩典藏图本)。[1]
目录
序
法家起源
"法家"的由来
礼崩乐坏的时代
礼治遭冲击\井田制的圮塌\八佾舞于庭\周桓王中箭受辱
法治思想的萌生
一切断于法\变法强国\君主专制
法家先驱管仲
管鲍之交、匹夫有善可得而举\叁其国伍其鄙\与民分货\寓兵于农二代霸业\《管子》
子产"铸刑书"
贵族的叛逆\作封洫、作丘赋\铸刑书\不毁乡校
邓析造"竹刑"
不法先王的人\私造竹刑\最早的律师
法家其它启蒙人物
百里奚的改良\赵盾的新法典\士会之法
早期的执法者
法不徇私、自判死刑\穰苴依斩庄贾
战国前期法家
法家的产生和成熟
法家与晋文化
法家的摇篮/晋文化的特点\西河之学
"百家争鸣"的形成
教育重心的转变\稷下学宫\养士之风
法家鼻祖李悝
从儒家分裂出来的法家\夺淫民之禄\尽地力之教\平籴法\常备武卒制\《法经》
法家理论的实践者吴起
对法的执着\西河践法\喋血楚国
其它法家
西门豹治邺\刚正的即墨大夫\琴谏齐王的邹忌
战国后期法家
法家商鞅的"法"
卫鞅崇法\与秦孝公的三次谈话\舌战甘龙、两次变法、南门立木\受封于商\秦法不废
法家慎到的"势"
由道八法\尊君与尚法\慎到的尚法观点和主张\提倡重势、无为而治
法家申不害的"术"
申不害相韩\以术驭人\重赏罚明法治
隆礼重法的荀况
稷下学宫的祭酒\天人相分\性本恶\苟子的礼\苟子的法家思想
法家集大成者韩非
口吃的韩国公子\不法常可\人性好利/一统三家\法家政策
法家的思想体系
哲学理论/思想持征、政冶主张/治国方略/思想局限
秦代法家
法家帝王秦始皇
铁血君王\法家思想的形成\古今第一人/崇尚黑色\功过评说
秦朝的中央集权
皇帝独裁制/三公九卿制\郡县制\统一经济生活
秦朝的法律
法家的立法思想\法律形式\刑罚的种类
秦朝的文化专制
文化的差异\成阳酒宴之争、卢生之祸
法家思想最完全的执行者李斯
老鼠哲理\谏逐客书\法佐秦朝\督责之术\上蔡悲风
汉代法家
黄老之学
黄老之学的由来/《黄帝四经》
汉初黄老之学的法家思想
德刑相济\明具法令\约法安民\刑罚轻薄
独尊儒术与外儒内法
"独尊儒术"的提出\法家的治理之术
汉代的法治
约法三章\刚直不阿的执法\人才的选拔\重农轻商
郡县制和分封制的争斗
白马盟誓\清君侧\推恩令
晁错的法家思想
晁错明申商\教太子学"术"\以法理参政\《削藩策》
桑弘羊与盐铁会议
财政的集权\盐铁之争
汉代的执法者
汉文帝杀舅\不许购买"杀人权"\硬脖子县令
魏晋南北朝法家
好法贵刑的曹操
乱世英雄\重刑严法\提倡农战\广纳人才
法家思想的伟大实践者
诸葛亮
自比管仲乐毅/以法治蜀/以法治军\任人唯贤\劝务农桑
北魏孝文帝改革
向往文明、迁都洛阳\改革措施
魏晋执法者
李通法不偏私\满宠不阿大将军
唐宋法家
一代女皇武则天
女皇之路\通文史多权谋\法家的治国方略
王叔文的"永贞革新"
宫市之痛\革新集团的革新\革新的遗憾
执法如山的包拯
范仲淹的庆历新政
时代呼唤改革\先天下之忧而忧\庆历新政
王安石变法
志在变法图强\变法内容\祖宗不足法
唐宋执法者
对仇敌也公允\牛僧孺依法断案\赵拚弹劾宰相
明清法家
明清法家思想传承
清官海瑞
封建末期的改革家张居正
直上劲头竿/一条鞭法\"夺情"事件
师夷以制夷
九州岛风雷\《海国图志》
戊戌变法
变法前奏\变法思想\百日维新
书摘
井田制的圮塌
正如马克思恩格斯所说:一切社会变迁和政治变革的终极原因，应当在有关的时代的经济学中去寻找。法家的产生首先是由于经济制度的改变。
井田制是西周时实行的土地制度。西周的土地是国有制，《诗经·北山》:"溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。"其实这国家就是周天子，他是全国土地的所有权者，他依靠溥天之下王土的经济基础，控制率土之滨的王臣。周把土地划分为井字形，把土地和土地上的人口分赐给各级贵族，让他们建立诸侯国，世世代代占有享用。
西周末，由于铁器的使用和牛耕的出现，提高了生产能力，人们大量开垦山林、荒地，这些新开垦的土地就不属于周天子所有，称为私田。私田的拥有者可以占有田里的收获物，并且用来交换。耕种这种田地的收益调动了百姓种田的积极性，他们热衷于私田的开垦和耕作，对公田的拂种没有兴趣，只是应付了事。于是公田杂草丛生，大量荒芜，正如《国语·单子知陈必亡》中所描绘的那样"泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若艺"。
随着"公田"农业生产的逐渐没落，国君、诸侯、卿大夫们的税赋逐渐减少，不能满足奢华生活的开支，他们就开始向私田征税。要征税，首先要承认私田的合法性，于是，各国便纷纷进行税赋制度的改革，齐国的管仲"相地而衰征"，鲁国实行"初税亩"和"作丘甲"，郑国子产"作封洫""作丘赋"，这些都公开承认了私田的合法性。这样，公田就逐渐走向了衰落和瓦解，新的生产关系得以确立。
新兴的封建生产关系取代落后的奴隶制，为法家的建立创造了最根本的经济条件。
春秋时的礼崩乐坏还体现在宗法制度的破坏上。这时在鲁国发生了一件令孔子感到非常气愤的事，即季氏的"八佾舞于庭"。
周代的礼乐制度包括两个方面，一是等级制，一是对雅乐的使用。周朝实行的是分封制，建国时就在全国大肆"分封建制"，武王、周公、成王先后在全国分封了71个诸侯国，以"封建亲戚，以藩屏周。"周天子的子弟一般都分到了土地，建立了诸侯国。诸侯在自己的诸侯国内又进行分封，把土地分给卿大夫，卿大夫分得的土地叫"采邑"。卿大夫在采邑里也进行分封，把土地分给士，士分得的土地叫"食地"。这就是以宗法制度为核心的分封制。
分封形成的等级制也反映在礼乐上，礼乐制严格规定了各个等级的人能够享受何种礼乐，包括乐舞的名目、乐器品种和数量、乐工的人数等，如超出规定使用就是僭越，是大逆不道的违法行为。对于乐舞，天子可以用"八佾"(佾指乐舞的队列)，每佾八人，共64名乐人;诸侯用"六佾"，48名乐人;卿、大夫只能用四佾，32名乐人。
季氏是春秋末期鲁国的新兴地主阶级贵族，也称季孙氏。鲁国有季、孟、叔三家，世代为卿，权重势大。其中季氏更是突出，几代人都操纵着鲁国政权，国君也在他们的掌控之下。季氏曾打败了鲁昭公，使其逃往齐国;也打败了鲁哀公，逼迫其逃往卫国、邹国和越国;到鲁悼公时。
国君更是有名无实了。"八佾舞于庭"的季氏，据《左传·昭公二十五年》和《汉书·刘向传》记载，可能是生活在昭公和定公时代的季平子，即季孙如意。他在家里举行宴会时，居然使用天子的八佾之舞来助兴。孔子听说后，愤怒地说:"八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!"意即如果这件事情能容忍，还有哪件事情不能容忍!
其实，"八佾舞于庭"只是春秋时"礼崩乐坏"的一个典型事件，折射出了整个社会礼制崩坏的情况。在宗法分封制下，周天子既是天下的大宗，掌握祭祀权;又为天下的共主，掌握征伐权，所谓"国之大事，在祀与戎"，"礼乐征伐自天子出"，现在这一套被打乱了，礼乐征伐由自天子出变为自诸侯出，乃至自大夫出，甚至陪臣执国命。[1]