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| 法身 |
梵语dharma-ka^ya，巴利语 dhamma-ka^ya。法身即是指如来德相，法身等虚空，没有形相 ，圆满平等般若妙智和实相境。藉心经说真谛中记载：六道轮回众生，乃至有生命的一切，均具圆满平等般若妙智和实相境。与佛无二无别。只是妄想和业力隔着，才没有出现的，所以称为凡夫，明白了证到了就是圣人。指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。
据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。三身分别为法身、报身和化身。法身经常用明镜、明月等来譬喻。
摄论
三卷 十四页云：诸佛法身，以何为相？ 应知法身略有五相。 一、转依为相。 谓转灭一切障杂染分依他起性故； 转得解脱一切障，于法自在转，现前清净分，依他起性故。 二、白法所成为相。 谓六波罗蜜多圆满，得十自在故。 此中寿自在、心自在、众具自在、由施波罗蜜多圆满故。 业自在、生自在、由戒波罗蜜多圆满故。 胜解自在、由忍波罗蜜多圆满故。 愿自在、由精进波罗蜜多圆满故。 神力自在、五通所摄、由静虑波罗蜜多圆满故。 智自在、法自在、由般若波罗蜜多圆满故。 三、无二为相。 谓有无无二为相。 由一切法、无所有故； 空所显相、是实有故。 有为无为无二为相。 由业烦恼、非所为故； 自在示现有为相故。 异性一性无二为相。 由一切佛所依、无差别故； 无量相续现等觉故。 此中有二颂。 我执、不有故； 于中无别依。 随前能证别，故施设有异。 种姓异、非虚、圆满、无初故； 无垢依、无别； 故非一非多。 四、常住为相。 谓真如清净相故； 本愿所引故；所应作事，无竟期故。 五、不可思议为相。 谓真如清净，自内证故； 无有世间喩能喩故； 非诸寻思所行处故。
二解 无性释九卷五页云：法性即身，故名法身。 或是诸法所依止处，故名法身。 三解 成唯识论十卷十四页云：此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。 无量无边力无畏等大功德法所庄严故。 体依聚义，总说名身。 故此法身、五法为性。 非净法界独名法身。 二转依果、皆此摄故。 又云：即此自性、亦名法身。 大功德法所依止故。 四解 佛地经论七卷十二页云：自性法者：即是如来初自性身。 体常不变，故名自性。 力无畏等诸功德法所依止故； 亦名法身。 又云：又法身者： 究竟转依真如为相。 一切佛法平等所依。 能起一切自在作用。 一切白法增上所显。 一切如来平等自性。 微妙难测，灭诸分别，绝诸戏论。 故契经言：诸佛法身、不应寻思，非寻思境； 超过一切寻思戏论。 又云：法身清净真如为体。 真如即是诸法实性。 法无边际，法身亦尔。 遍一切法，无处不有。 犹如虚空， 不可说其形量大小。 就相而言，遍一切处。 五解 如法身有何等相中说。 [1]