浮休查看源代码讨论查看历史
| 浮休 |
 |
浮休，典故名，典出《庄子·外篇·刻意第十五》。
"其生若浮，其死若休。"人生于世间犹如在水面飘浮，死离人世就像疲劳后的休息。
后以"浮休"谓人生短暂或世情无常。
基本信息
中文名称； 浮休
拼音； fú xiū
解释； 指人生短暂或世情无常
典出； 《庄子·外篇·刻意第十五》
基本信息
词目:浮休
详细释义
典源 《庄子·外篇·刻意第十五》
故曰:夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰:圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰:圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。
其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰:悲乐者，德之邪也;喜怒者，道之过也;好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也;一而不变，静之至也;无所于忤，虚之至也;不与物交，淡之至也;无所于逆，粹之至也。故曰:形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平;郁闭而不流，亦不能清;天德之象也。故曰:纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
折叠译文 所以说，恬淡、寂漠、虚空、无为，这是天地赖以均衡的基准，而且是道德修养的最高境界。所以说，圣人总是停留在这一境域里，停留在这一境域也就平坦而无难了。安稳恬淡，那么忧患不能进入内心，邪气不能侵袭机体，因而他们的德行完整而内心世界不受亏损。所以说，圣人生于世间顺应自然而运行，他们死离人世又像万物一样变化而去;平静时跟阴气一样宁寂，运动时又跟阳气一道波动。不做幸福的先导，也不为祸患的起始，外有所感而后内有所应，有所逼迫而后有所行动，不得已而后兴起。抛却智巧与事故，遵循自然的常规。
因而没有自然的灾害，没有外物的牵累，没有旁人的非议，没有鬼神的责难。他们生于世间犹如在水面飘浮，他们死离人世就像疲劳后的休息。他们不思考，也不谋划。光亮但不刺眼，信实却不期求。他们睡觉不做梦，他们醒来无忧患，他们心神纯净精粹，他们魂灵从不疲惫。
虚空而且恬淡，方才合乎自然的真性。所以说，悲哀和欢乐乃是背离德行的邪妄，喜悦和愤怒乃是违反大道的罪过，喜好和憎恶乃是忘却真性的过失。因此内心不忧不乐，是德行的最高境界;持守专一而没有变化，是寂静的最高境界;不与任何外物相抵触，是虚豁的最高境界;不跟外物交往，是恬淡的最高境界;不与任何事物相违逆，是精粹的最高境界。所以说，形体劳累而不休息那么就会疲乏不堪，精力使用过度而不止歇那么就会元气劳损，元气劳损就会精力枯竭。水的本性，不混杂就会清澈，不搅动就会平静，闭塞不流动也就不会纯清，这是自然本质的现象。所以说，纯净精粹而不混杂，静寂持守而不改变，恬淡而又无为，运动则顺应自然而行，这就是养神的启发。
释义 "其生若浮，其死若休。"成玄英疏:"夫圣人动静无心，死生一贯。故其生也，如浮沤之蹔起，变化俄然;其死也，若疲劳休息，曾无系恋也。"后以"浮休"谓人生短暂或世情无常。
用典示例
唐 白居易 《永崇里观居》诗:"何必待衰老，然后悟浮休。"
宋 司马光 《又代孙检讨作》诗之一:"人为天地客，处世若浮休。"
明 田艺蘅 《春雨逸响》:"人固不可轻於生死而忽之;知其为寄归浮休，则人亦不可重於生死而惑之。"[1]