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少好學，有志操，長大後又「耿介不同於俗，以此遂不得升進」。他在不得意中，「隱居著書三十餘篇，以譏當時失得。不欲彰顯其名，故號曰《潛夫論》。」《潛夫論》這部書，完整流傳至今。“后汉三贤”（另外两位是王充，仲长统。后汉三贤名称来源于韩愈《后汉三贤赞三首》：《后汉》王充、王符、仲长统三人者同传。公为之赞，各不满百言，而叙事略无遗者。）之一的王符《潜夫论》蜚声中外，与王充《论衡》齐名。
生平事迹
王符与马融、张衡等著名学者友善。他是庶出之子，舅家无亲，所以在家乡受歧视；又不苟于俗，不求引荐，所以游宦不获升迁。于是愤而隐居著书，终生不仕。延熹五年（公元162年），同乡度辽将军皇甫规解官回安定。乡人往谒，皇甫规冷落退职太守，而欢迎王符。以致时人传语说：“徒见二千石，不如一缝掖。”可见他在当时颇负盛名。 王符著书“以讥当时失得，不欲章显其名”（《后汉书·王符传》），题曰《潜夫论》。今存本35篇，《叙录》1篇，共36篇，虽有脱乱，但大致仍属旧本。全书以《赞学》始，以《五德志》叙帝王世系、《志氏姓》考谱牒源流而终。其余诸篇，分题论述封建国家的用人、行政、边防等内外统治策略和时政弊端，兼及批评当时迷信卜巫、交际势利等社会不良风气。“其指讦时短，讨谪物情，足以观见当时风政”（《王符传》），而在思想上则“折中孔子，而复涉猎于申、商刑名，韩子杂说”（汪继培《笺〈潜夫论〉序》），大致以儒为体，以法为用。所以《文心雕龙》归之“诸子”，而《隋书·经籍志》则入于“儒家” [1] 。
在文学上，王符主张文章以载“教训”，要“遂道术而崇德义”，批评当时学者“好语虚无之事，争著骈丽之文，以求见异于世”；认为诗赋应“颂善丑之德，泄哀乐之情”，要“温雅以广文，兴喻以尽意”，批评当时文人“苟为饶辩屈蹇之辞，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世”（《务本》）。《潜夫论》基本上实践了他的文学主张。他总结三代以来的历史经验教训，以此立论，批评东汉后期政治弊端，是非明确，内容切实，说理透辟，指斥尖锐。由于辞赋的影响，东汉政论“往往以单行之语，运排偶之词，而奇偶相生，致文体迥殊于西汉”（刘师培《论文杂记》）。《潜夫论》几乎通篇排偶，遣词骈俪，相当突出地表现着[[东汉后期政论散文的骈化趋势，渐启建安盛行的华丽之风。《潜夫论》有清人汪继培笺注本。[1]
王符《潛夫論》中的10句人生哲理
王符是東漢著名政論家，一生沒有做官，把自己的政治見解和學術思想都寫入了《潛夫論》這部著作。王符《潛夫論》中的10句人生哲理，精闢透徹，值得深思。
- 君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。——王符《潛夫論》
為了獲得各方普遍能夠接受的結果，必須做到「兼聽」，儘可能多地聽取不同群體的意見，以防止「偏聽」。身為領導，應當多聽取人民的意見，從而保障做出決定的正確性。
- 禮義生於富足，盜竊起於貧窮。——漢·王符《潛夫論·愛日》[2]
人民富足，就會講究文明禮儀；人民貧窮，就會為謀生而偷盜。儒家主張以禮義道德教化百姓，強調「禮」對於塑造良好風氣的重要作用。這句話通常用來表述道德文明建設與社會經濟之間的關係。
- 一人傳虛，萬人傳實。——漢·王符《潛夫論·賢難》[3]
一個人說的可能是虛言，一萬個人都說就可能是真的。
- 痛不著身言忍之，錢不出家言與之。——漢·王符《潛夫論·救邊》[4]
疼痛不在自己身上，當然可以說要忍耐；錢財不從自家拿出來，嘴上便喊叫要給予別人。喻指與己無關便可誇誇其談。
- 士貴有辭，亦憎多口。——漢·王符《潛夫論·交際》[5]
讀書人貴在能言善辯，但最令人討厭的是誇誇其談。
- 論士必定於志行，毀譽必參於效驗。——漢·王符《潛夫論·交際》
評論個人一定要看他的志向與言行，批評或稱讚必須根據事實和驗證。
- 政教積德，必致安泰之福；舉錯數失，必致危亡之禍。——漢·王符《潛夫論·慎微》[6]
本句出自《潛夫論》的《慎微》篇，該篇認為人性善惡、國家興衰都是通過一件件小事積累而成的，如果不注意小節，將會釀成大禍。
- 金馬不可以追速，土舟不可以涉水。——漢·王符《潛夫論·思賢》[7]
金制的馬不能用來追逐跑得快的東西，土製的舟船不能用來渡河。喻指虛假的東西不能當真。
- 正義之士與邪枉之人不兩立之。——漢·王符《潛夫論·潛嘆》[8]
正義的人與邪惡的人勢不兩立、不能共存。意在說明自古以來正邪不兩立、邪不壓正的道理。
- 智者棄其所短，而采其所長，以致其功。——漢代王符《潛夫論·實貢》[9]
有智慧的人會捨棄自己不擅長的一面，發揮自身的長處，從而取得成功。為人處世應當懂得揚長避短。