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少好学，有志操，长大后又“耿介不同于俗，以此遂不得升进”。他在不得意中，“隐居著书三十馀篇，以讥当时失得。不欲彰显其名，故号曰《潜夫论》。”《潜夫论》这部书，完整流传至今。“后汉三贤”（另外两位是王充，仲长统。后汉三贤名称来源于韩愈《后汉三贤赞三首》：《后汉》王充、王符、仲长统三人者同传。公为之赞，各不满百言，而叙事略无遗者。）之一的王符《潜夫论》蜚声中外，与王充《论衡》齐名。
生平事迹
王符与马融、张衡等著名学者友善。他是庶出之子，舅家无亲，所以在家乡受歧视；又不苟于俗，不求引荐，所以游宦不获升迁。于是愤而隐居著书，终生不仕。延熹五年（公元162年），同乡度辽将军皇甫规解官回安定。乡人往谒，皇甫规冷落退职太守，而欢迎王符。以致时人传语说：“徒见二千石，不如一缝掖。”可见他在当时颇负盛名。 王符著书“以讥当时失得，不欲章显其名”（《后汉书·王符传》），题曰《潜夫论》。今存本35篇，《叙录》1篇，共36篇，虽有脱乱，但大致仍属旧本。全书以《赞学》始，以《五德志》叙帝王世系、《志氏姓》考谱牒源流而终。其余诸篇，分题论述封建国家的用人、行政、边防等内外统治策略和时政弊端，兼及批评当时迷信卜巫、交际势利等社会不良风气。“其指讦时短，讨谪物情，足以观见当时风政”（《王符传》），而在思想上则“折中孔子，而复涉猎于申、商刑名，韩子杂说”（汪继培《笺〈潜夫论〉序》），大致以儒为体，以法为用。所以《文心雕龙》归之“诸子”，而《隋书·经籍志》则入于“儒家” [1] 。
在文学上，王符主张文章以载“教训”，要“遂道术而崇德义”，批评当时学者“好语虚无之事，争著骈丽之文，以求见异于世”；认为诗赋应“颂善丑之德，泄哀乐之情”，要“温雅以广文，兴喻以尽意”，批评当时文人“苟为饶辩屈蹇之辞，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世”（《务本》）。《潜夫论》基本上实践了他的文学主张。他总结三代以来的历史经验教训，以此立论，批评东汉后期政治弊端，是非明确，内容切实，说理透辟，指斥尖锐。由于辞赋的影响，东汉政论“往往以单行之语，运排偶之词，而奇偶相生，致文体迥殊于西汉”（刘师培《论文杂记》）。《潜夫论》几乎通篇排偶，遣词骈俪，相当突出地表现着[[东汉后期政论散文的骈化趋势，渐启建安盛行的华丽之风。《潜夫论》有清人汪继培笺注本。[1]
王符《潜夫论》中的10句人生哲理
王符是东汉著名政论家，一生没有做官，把自己的政治见解和学术思想都写入了《潜夫论》这部著作。王符《潜夫论》中的10句人生哲理，精辟透彻，值得深思。
- 君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。——王符《潜夫论》
为了获得各方普遍能够接受的结果，必须做到“兼听”，尽可能多地听取不同群体的意见，以防止“偏听”。身为领导，应当多听取人民的意见，从而保障做出决定的正确性。
- 礼义生于富足，盗窃起于贫穷。——汉·王符《潜夫论·爱日》[2]
人民富足，就会讲究文明礼仪；人民贫穷，就会为谋生而偷盗。儒家主张以礼义道德教化百姓，强调“礼”对于塑造良好风气的重要作用。这句话通常用来表述道德文明建设与社会经济之间的关系。
- 一人传虚，万人传实。——汉·王符《潜夫论·贤难》[3]
一个人说的可能是虚言，一万个人都说就可能是真的。
- 痛不著身言忍之，钱不出家言与之。——汉·王符《潜夫论·救边》[4]
疼痛不在自己身上，当然可以说要忍耐；钱财不从自家拿出来，嘴上便喊叫要给予别人。喻指与己无关便可夸夸其谈。
- 士贵有辞，亦憎多口。——汉·王符《潜夫论·交际》[5]
读书人贵在能言善辩，但最令人讨厌的是夸夸其谈。
- 论士必定于志行，毁誉必参于效验。——汉·王符《潜夫论·交际》
评论个人一定要看他的志向与言行，批评或称赞必须根据事实和验证。
- 政教积德，必致安泰之福；举错数失，必致危亡之祸。——汉·王符《潜夫论·慎微》[6]
本句出自《潜夫论》的《慎微》篇，该篇认为人性善恶、国家兴衰都是通过一件件小事积累而成的，如果不注意小节，将会酿成大祸。
- 金马不可以追速，土舟不可以涉水。——汉·王符《潜夫论·思贤》[7]
金制的马不能用来追逐跑得快的东西，土制的舟船不能用来渡河。喻指虚假的东西不能当真。
- 正义之士与邪枉之人不两立之。——汉·王符《潜夫论·潜叹》[8]
正义的人与邪恶的人势不两立、不能共存。意在说明自古以来正邪不两立、邪不压正的道理。
- 智者弃其所短，而采其所长，以致其功。——汉代王符《潜夫论·实贡》[9]
有智慧的人会舍弃自己不擅长的一面，发挥自身的长处，从而取得成功。为人处世应当懂得扬长避短。