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珥運（1792～1834），外文名：Irving, Edward，出生於蘇格蘭的哈丁頓（Haddington），於1809年畢業於愛丁堡大學後，曾有十年時間在哈丁頓和刻爾考提（Kirkcaldy）教書。在刻爾考提期間，他認識了畢生好友喀萊爾（Thomas Carlyle, 1795～1881，英作家兼哲學家，反對有形教會及教條），當時喀萊爾亦在那裡教書。1815年，珥運獲得證書，可以在蘇格蘭教會講道。1819年，珥運成為當代蘇格蘭福音派領袖查麥士（Chalmers265,Chalcedon, Council of）的助手。
福音派（Evangelical）一詞始於十六世紀，當時的宗教[1]改教者以此名稱呼表明反對羅馬天主教的立場，它不是一個宗派。福音派[2]也指隨着宗教改革而來的屬靈運動，例如：敬虔主義、清教徒主義等。
人物簡介
珥運是個很有恩賜的人，因此當他獲邀為倫敦的蘇格蘭教會作牧師時，立刻就應允了，而且很快就名聞遐邇，成為最受歡迎的講員，倫敦名流很多都去聽他講道。他的名望如日中天，很快地方就不敷使用，需要建造一間更大的禮拜堂。就在這段時間，他與伊薩伯拉。馬田（Isabella Martin）結婚，放棄了昔日愛戀過的珍。威爾斯（Jane Welsh），結果後者與他的好友喀萊爾結婚。
珥運頗受科爾雷基（Coleridge293,Coleridge, Samuel Taylor）的影響，他在信息中愈來愈傾向先知式和啟示文學式；查麥士愈來愈感不安，「恐怕他的預言、冗長和令人疲倦的崇拜，會叫他不能自制」。1828年，珥運到蘇格蘭以基督再來為題演講，查麥士認為他前後不符又是「可憾的」。
有兩件事令珥運的言行深受當代教會的注意。從1828年起，他開始教導基督所取之人性是有罪的人性（另參坎伯爾，Campbell253,Campbell, John McLeod）；在他的講道和文章中都說︰基督人性之無罪（參基督無罪，Sinlessness of Christ1084,Sinlessness of Christ）及無玷污，「不是其原本的特性」，只是因為有聖靈居衷。這些教導是教會不能接受的，稱之為異端；終於在1833年被教會罷免他的牧職。與此同樣具爭議的，是他對「五旬節恩賜」的教導（參聖靈的恩賜，Gifts of the Spirit500,Gifts of the Spirit）；他認為第一個五旬節的靈恩，今天同樣賜給教會，這是深受他的助手史葛（A. J. Scott, 1805～66）影響的結果。1831年，珥運教會一個教友說起方言來，教會長老懇求珥運阻止會友說方言，珥運拒絕了；長老向倫敦求助，結果珥運被拒絕進入自己的教會。珥運不為所動，專心發展他聖靈洗禮（Baptism182,Baptism 洗禮）101,Abelard, Peter的教義︰他說受聖靈的洗「一個無誤的記號……就是說方言」。跟隨他的人與他同組「（神聖）大公使徒教會」（『Holy' Catholic Apostolic Church），而他更被推為教會的「天使」。珥運自己從沒有說方言的經驗，慢慢就給有這些恩賜的人控制了。這時他的健康急速惡化，終於在1834年十二月病逝於格拉斯哥。
珥運最出名的，是他對五旬節恩賜的解釋（雖然他對基督有罪的人性之教導，愈來愈引起教會的注意，但這是稍後發生的）。近代有兩個學者稱珥運是「改革宗第一位五旬節的神學家」，及「靈恩運動的先鋒」。斯特皆（Gordon Strachan）同情珥運的神學，指責珥運的批評者僅從心理學的層次來認識珥運；斯特皆認為他教會所表現的恩賜，「並非僅是強烈的宗教感情所達致，而是人有系統地研讀神話語的忠心回應」。斯特皆對珥運講道的方式也許評論得慷慨一點，但珥運引起的現象，卻絕不是一場「怪異的宗教幻術」。