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| 百喻经 |
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百喻经全称《百句譬喻经》，是古天竺僧伽斯那撰，南朝萧齐天竺三藏法师求那毗地译，《百喻经》称"百喻"，就是指有一百篇譬喻故事，但现存的譬喻故事只有九十八篇;之所以称之为"百"，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾偈颂共为百则。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。
基本信息
作品名称 百喻经 [1]
外文名称 One hundred Buddhist Parables
作者 僧伽斯那
创作年代 古天竺
文学体裁 文言文
全称 《百句譬喻经》
介绍
《百喻经》，旧题《百句譬喻经》，四卷(或作五卷)，是用寓言以申教诫的一部著作。
本书为第五世纪印度僧伽斯那所集。书末有作者的后记六颂。颂后记云:"尊者僧伽斯那造作《痴花鬘》竟。"《痴花鬘》当是本书的原名。宋元明藏本第一喻前有序品三百余字，说佛在王舍城鹊封竹园，为异学梵志五百人说此经，与僧伽斯那跋颂不符，显然是后人所加。本书的写成正是印度寓言文学的盛时，也是有名的《五卷书》(婆罗门学者所撰用来教授贵族子弟的一部梵文寓言集)流行的时代，可谓应时之作，但在印度，直到现在没有发现它的梵本。
本书译者求那毗地，中印度人，是僧伽斯那的弟子。聪慧强记，能诵大小乘经十余万言。僧伽斯那所集百喻，他悉皆诵习，并深明其意义旨趣。他于南齐建元初(479)来建业，住毗离耶寺，永明十年(492)九月十日译出此书，同时并译出《须达长者经》及《十二因缘经》各一卷，后于建业止观寺摄受徒众，甚为有名，中兴二年(502)寂于止观寺。
本书于十二部经中，属于譬喻一类，每篇都有喻和法两部分合成。喻是一篇简短的寓言，法是本篇寓言所显示的教诫。这些寓言主要描写幽默可笑的事情，有很犀利的讽刺性，也可以作笑话看。僧伽斯那在跋颂中说:本书以戏笑的方法来阐明佛法，如以苦药和石蜜，虽损蜜味，但主要是为了治病。先讲笑话，后讲佛法，如先服吐下药，后以酥滋润身体。笑话里包含佛法，如树叶裹阿伽陀药，希望读者但取佛法的阿伽陀药，而抛弃戏笑的树叶。但本经各篇所述的寓言，可能都是从前民间所流传，后为佛教学者采取应用。在汉文大藏经中现存的譬喻经，除本书外，还有道略集《杂譬喻经》一卷，姚秦鸠摩罗什译，道略集《众经撰杂譬喻》二卷等。本书的治鞭疮喻、蛇头尾共争在前喻、蹋长者口喻、劫盗分财喻，就和《杂譬喻经》的第二十三、二十五、十四、十六四喻相当。又愚人集牛乳喻、见水底金影喻，又和《众经撰杂譬喻》的第六、四十两喻相当。它们在源流上可能有些关系。但从结构上看，其余的譬喻经，都不如本书所述的齐整。
本书的内容，四卷本中，第一卷二十一喻，第二卷二十喻，第三卷二十四喻，第四卷三十三喻，共九十八喻。以百喻为名，当系举其大数而言。再归纳各喻的意趣，可为三类:
一、其中对治烦恼的，有十种:(一)对治贪的，有第十六灌甘蔗喻、第十七债半钱喻等七喻，(二)对治嗔的，有第十三说人喜嗔喻、第四十八野干为折树枝所打喻等四喻，(三)对治痴的，有第八山羌偷官库喻、第九叹父德行喻等十九喻，(四)对治慢的，有第二十八为妇贸鼻喻、第四十三磨大石喻等四喻，(五)对治疑的，有第二十六人效王眼𥆧喻、第七十尝庵婆罗果喻两喻，(六)对治身见的，有第三十牧羊人喻、第三十五宝箧镜喻等四喻，(七)对治边见的，有第六十一梵天弟子造物因喻、第六十二病人食雉肉喻两喻，(八)对治邪见的，有第五十八两子分财喻、第九十四摩尼水窦喻两喻，(九)对治见取的，有第四妇诈称死喻、第五渴见水喻等三喻，(十)对治戒禁取的，有第一愚人食盐喻、第十二煮黑石蜜浆喻等八喻。
二、其中对治恶行的，有四种:(一)对治悭吝的，有第二愚人集牛乳喻、第六十五五百欢喜丸喻等四喻，(二)对治犯戒的，有第六子死欲停置家中喻、第十四杀商主祀天喻等十八喻，(三)对治邪命的，有第三以梨打头破喻、第七认人为兄喻等七喻，(四)对治懈怠的，有第十五医与王女药令卒长大喻、第四十七贫人作鸳鸯鸣喻等五喻。
三、其中开示法义的，有二种:(一)开示空义的，有第四十九小儿争分别毛喻、第五十二伎儿作乐喻等五喻，(二)开示一乘的，有第二十二入海取沉水喻、第二十四种熬胡麻子喻等四喻。
总括本书意趣，要在对治烦恼，劝行布施、持戒、净命、精进、兼明缘生、无我和一乘的道理，所以它是通于大小乘之作。译文笔调朴实而明朗，在我国古籍中可算是优美的一种。
本书的单行本有1914年金陵刻经处刻本，分上下两卷，系鲁迅断句，⑹926年王品青校订改名《痴花鬘》于上海印行。鲁迅为作题记，云:"尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文往往蒙其影响，即翻为华言之经中亦随在可见。明徐元大辑《喻林》颇加搜录，然卷帙繁重，不易得之(按:《喻林》分五百八十门，采《百喻经》五十喻，收入二十七门中)。佛藏中经，以譬喻名者，亦可五、六种，惟《百喻经》最有条贯。……王君品青爱其设喻之妙，因除去教诫，独留寓言。又缘经末有'尊者僧伽斯那造作《痴花鬘》竟'语，即据以回复原名，仍印为两卷。尝称百喻，而实缺二者，疑举成数，或并以卷首之引，卷末之偈为二事也。尊者造论，虽以正法为心，譬故事于树叶，而言必及法，反多拘牵，今则已无阿伽陀药，更何得有叶裹?出离界域，内外洞然，智者所见，盖不惟佛说正义而已矣。"另外，只取本书寓言改写为语体的《百喻经故事》，有冯雪峰和倪海曙两人之作，先后于1949年、1957年在上海印行。
百喻百喻，以百个左右之故事以喻经理。
如不造一楼而得二层喻，即是一富家见别人家楼阁好，二楼更甚，是以造楼，却谓工匠"不作一楼，只作二层"，夫有不造一而得二者乎?
又如蹋长者口喻。某富家有奴欲诌主人，每次主人唾出口落地，都被他人抢而蹋去，心下郁闷。某次主人唾欲出口，此奴举脚蹋之，正中主人口鼻，旁人问其故，回曰"每常不及，犹是之故，是以先蹋"。
我向大家介绍的《鉴正--〈百喻经〉的演义与证悟》是一部在众多佛经中少有的通俗入门读物。书中故事短小生动，设喻巧妙，文学性、可读性甚高，对佛教术语的解释细致富于哲理，不仅能帮助普通大众理解深奥的佛法义理 ，还能使人读后对人生有所感悟，心灵得到荡涤，"除去教诫，独留寓言"，也是一部既亲民又不失深刻的佛教文学经典。
《百喻经》原文
百喻经
尊者僧伽斯那撰
萧齐天竺三藏求那毘地译
百喻经卷第一
愚人食盐喻。愚人集牛乳喻。以梨打破头喻。妇诈语称死喻。渴见水喻。子死欲停置家中喻。认人为兄喻。山羌偷官库喻。叹父德行喻。三重楼喻。婆罗门杀子喻。煮黑石蜜浆喻。说人喜瞋喻。杀商主祀天喻。医与王女药令卒长大喻。灌甘蔗喻。债半钱喻。就楼磨刀喻。乘船失釪喻。人说王纵暴喻。妇女欲更求子喻
(一)愚人食盐喻
昔有愚人至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言:所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也。愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即便断食或经七日或十五日。徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽。此亦复尔。
(二)愚人集牛乳喻
昔有愚人将会宾客，欲集牛乳以拟供设而作是念:我今若豫于日日中[谷-禾+牛]取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时当顿[谷-禾+牛]取。作是念已，便捉牸牛母子各系异处。却后一月，尔乃设会迎置宾客，方牵牛来欲取乳。而此牛乳即干无有，时为众宾或瞋或笑。愚人亦尔。欲修布施，方言:待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官水火盗贼之所侵夺，或卒命终不及时施。彼亦如是。
(三)以梨打头破喻
昔有愚人头上无毛。时有一人以梨打头，乃至二三，悉皆伤破。时此愚人默然忍受不知避去。傍人见已而语之言:何不避去，乃往受打致使头破。愚人答言:如彼人者，憍慢恃力痴无智慧。见我头上无有发毛，谓为是石，以梨打我，头破乃尔。傍人语言:汝自愚痴，云何名彼以为痴也。汝若不痴，为他所打乃至头破，不知逃避。比丘亦尔。不能具修信戒闻慧，但整威仪以招利养。如彼愚人被他打头不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者亦复如是。
(四)妇诈称死喻
昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无直信，后于中间共他交往。邪淫心盛，欲逐傍夫，舍离己婿。于是密语一老母言:我去之后，汝可赍一死妇女尸安着屋中，语我夫言云我已死。老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言:汝妇已死。夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼。大[廿/积]薪油烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于后时心厌傍夫，便还归家，语其夫言:我是汝妻。夫答之言:我妇久死。汝是阿谁，妄言我妇。乃至二三，犹故不信。如彼外道闻他邪说，心生惑着，谓为真实永不可改。虽闻正教，不信受持。
(五)渴见水喻
过去有人痴无智慧。极渴须水。见热时焰，谓为是水。即便逐走至辛头河。既至河所，对视不饮。傍人语言:汝患渴逐水，今至水所，何故不饮。愚人答言:君可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。譬如外道僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑。亦复如是。
(六)子死欲停置家中喻
昔有愚人养育七子。一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。傍人见已而语之言:生死道异，当速庄严致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去。尔时愚人闻此语已，即自思念:若不得留要当葬者，须更杀一子停担两头乃可胜致。于是便更杀其一子，而檐负之远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。譬如比丘私犯一戒，情惮改悔。默然覆藏，自说清净。或有知者即语之言:出家之人守持禁戒，如护明珠不使缺落。汝今云何违犯所受欲不忏悔。犯戒者言:苟须忏者，更就犯之，然后当出。遂便破戒多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘亦复如是。
(七)认人为兄喻
昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间无不称叹。时有愚人见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财。须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。傍人语言:汝是愚人。云何须财名他为兄，及其债时复言非兄。愚人答言:我以欲得彼之钱财认之为兄。实非是兄。若其债时则称非兄。人闻此语，无不笑之。犹彼外道闻佛善语，贪窃而用以为己有。乃至傍人教使修行，不肯修行而作是言:为利养故取彼佛语化道众生。而无实事，云何修行。犹向愚人为得财故言是我兄，及其债时复言非兄。此亦如是。
(八)山羌偷官库喻
过去之世有一山羌，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻，捕得将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言:我衣乃是祖父之物。王遣着衣。实非山羌本所有故，不知着之。应在手者着于脚上，应在腰者返着头上。王见贼已，集诸臣等共详此事而语之言:若是汝之祖父已来所有衣者，应当解着。云何颠倒用上为下。以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。借以为譬，王者如佛宝藏如法，愚痴羌者犹如外道。窃听佛法着已法中以为自有。然不解故，布置佛法迷乱上下不知法相。如彼山羌得王宝衣，不识次第颠倒而着。亦复如是。
(九)叹父德行喻
昔时有人，于众人中叹己父德而作是言:我父慈仁，不害不盗。直作实语，兼行布施。时有愚人闻其此语便作是念言:我父德行复过汝父。诸人问言:有何德行，请道其事。愚人答曰:我父小来断绝淫欲，初无染污。众人语言:若断淫欲，云何生汝。深为时人之所怪笑。犹如世间无智之流，欲赞人德。不识其实，反致毁呰。如彼愚者意好叹父，言成过失。此亦如是。
(一○)三重楼喻
往昔之世，有富愚人痴无所知。到馀富家见三重楼高广严丽轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念:我有财钱不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼。即唤木匠而问言曰:解作彼家端正舍不。木匠答言:是我所作。即便语言:今可为我造楼如彼。是时木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑不能了知而问之言:欲作何等。木匠答言:作三重屋。愚人复言:我不欲下二重之屋。先可为我作最上屋。木匠答言:无有是事。何有不作最下重屋而得造彼第二之屋。不造第二云何得造第三重屋。愚人固言:我今不用下二重屋。必可为我作最上者。时人闻已，便生怪笑，咸作此言:何有不造下第一屋而得上者。譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠欲求道果而作是言:我今不用馀下三果，唯求得彼阿罗汉果。亦为时人之所嗤笑。如彼愚者等无有异。
(一一)婆罗门杀子喻
昔有婆罗门自谓多知，于诸星术种种技艺无不明达。恃己如此，欲显其德，遂至他国抱儿而哭。有人问婆罗门言:汝何故哭。婆罗门言:今此小儿七日当死。愍其夭伤，以是哭耳。时人语言:人命难知，计算喜错。设七日头或能不死。何为豫哭。婆罗门言:日月可暗，星宿可落。我之所记终无违失。为名利故，至七日头自杀其子，以证己说。时诸世人却后七日闻其儿死，咸皆叹言:真是智者，所言不错。心生信服，悉来致敬。犹如佛之四辈弟子为利养故自称得道。有愚人法杀善男子诈现慈德，故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言，杀子惑世。
(一二)煮黑石蜜浆喻
昔有愚人煮黑石蜜。有一富人来至其家。时此愚人便作是念:我今当取黑石蜜浆与此富人。即着少水用置火中。即于火上以扇扇之，望得使冷。傍人语言:"下不止火，扇之不已，云何得冷。"尔时人众悉皆嗤笑。其犹外道不灭烦恼炽然之火，少作苦行卧蕀刺上。五热炙身而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在，殃流来劫。
(一三)说人喜瞋喻
过去有人共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过:一者喜瞋，二者作事仓卒。尔时此人过在门外闻作是语便生瞋恚。即入其屋擒彼道己愚恶之人以手打扑。傍人问言:何故打也。其人答言:我曾何时喜瞋仓卒。而此人者道我顺喜瞋恚作事仓卒，是故打之。傍人语言:汝今喜瞋仓卒之相即时现验，云何讳之。人说过恶而起怨责，深为众人怪其愚惑。譬如世间饮酒之夫。[身*冘]荒沈酒，作诸放逸，见人呵责返生尤疾。苦引证作用自明白。若此愚人讳闻己过，见他道说，返欲打扑之。
(一四)杀商主祀天喻
昔有贾客欲入大海。入大海之法要须导师然后可去。即共求觅，得一导师。既得之已，相将发引。至旷野中有一天祠，当须人祀然后得过。于是众贾共思量言:我等伴党尽是亲亲，如何可杀。唯此导师中用祀天。即杀导师以用祭祀。祀天已竟迷失道路，不知所趣，穷困死尽。一切世人亦复如是。欲入法海取其珍宝，当修善法行以为导师。毁破善行，生死旷路永无出期。经历三涂，受苦长远。如彼商贾将入大海，杀其导者迷失津济，终致困死。
(一五)医与王女药令卒长大喻
昔有国王产生一女，唤医语言:为我与药，立使长大。医师答言:我与良药能使即大。但今卒无，方须求索。比得药顷，王要莫看。待与药已，然后示王。于是即便远方取药。经十二年得药来还，与女令服，将示于王。王见欢喜，即自念言:实是良医。与我女药，能令卒长。便敕左右赐以珍宝。时诸人等笑王无智。不晓筹量生来年月。见其长大，谓是药力。世人亦尔。诣善知识而启之言:我欲求道，愿见教授，使我立得善知识。师以方便故，教令坐禅观十二缘起。渐积众德，获阿罗汉，倍踊跃欢喜而作是言:快哉大师。速能令我证最妙法。
(一六)灌甘蔗喻
昔有二人共种甘蔗而作誓言:种好者赏，其不好者当重罚之。时二人中一者念言:甘蔗极甜。若压取汁还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜于彼。即压甘蔗取汁用溉。冀望滋味，返败种子，所有甘蔗一切都失。世人亦尔。欲求善福，恃己豪贵，专形侠势迫胁下民陵夺财物用作福，本期善果。不知将来反获其患殃。如压甘蔗，彼此都失。
(一七)债半钱喻
往有商人贷他半钱久不得偿，即便往债。前有大河，雇他两钱然后得渡。到彼往债，竟不得见。来还渡河，复雇两钱。为半钱债而失四钱，兼有道路疲劳乏困，所债甚少所失极多，果被众人之所怪笑。世人亦尔。要少名利，致毁大行。苟容己身，不顾礼义。现受恶名，后得苦报。
(一八)就楼磨刀喻
昔有一人贫穷困苦为王作事。日月经久，身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。贫人得已，即便剥皮。嫌刀钝故，求石欲磨。乃于楼上得一磨石。磨刀令利，来下而剥。如是数数往来磨刀。后转劳苦惮不能数上，悬驼上楼就石磨刀。深为众人之所嗤笑。犹如愚人毁破禁戒。多取钱财以用修福，望得生天。如悬驼上楼磨刀，用功甚多，所得甚少。
(一九)乘船失釪喻
昔有人乘船渡海，失一银釪堕于水中，即便思念:我今画水作记。舍之而去，后当取之。行经二月到师子诸国，见一河水便入其中觅本失釪。诸人问言:欲何所作。答言:我先失釪，今欲觅取。问言:于何处失。答言:初入海失。又复问言:失经几时。言:失来二月。问言:失来二月，云何此觅。答言:我失釪时，画水作记。本所画水与此无异，是故觅之。又复问言:水虽不别，汝昔失时乃在于彼。今在此觅，何由可得。尔时众人无不大笑。亦如外道不修正行。相似善中横计苦困，以求解脱。犹如愚人失釪于彼而于此觅。
(二〇)人说王纵暴喻
昔有一人说王过罪而作是言:王甚暴虐，治政无理。王闻是语，即大瞋恚。竟不究悉谁作此语，信傍佞人捉一贤臣，仰使剥脊取百两肉。有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声问言:何以苦恼。取汝百两，十倍与汝，意不足耶，何故苦恼。傍人答言:大王，如截子头。虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。愚人亦尔。不畏后世，贪渴现乐，苦切众生。调发百姓多得财物，望得灭罪而得福报。譬如彼王割人之脊。取人之肉，以馀肉补，望使不痛，无有是处。
(二一)妇女欲更求子喻
往昔世时，有妇女人始有一子，更欲求子，问馀妇女:谁有能使我重有子。有一老母语此妇言:我能使尔求子可得。当须祀天。问老母言:祀须何物。老母语言:杀汝之子，取血祀天，必得多子。时此妇女便随彼语欲杀其子。傍有智人嗤笑骂詈:愚痴无智乃至如此。未生子者竟可得不，而杀现子。愚人亦尔。为未生乐，自投火坑。种种害身，为得生天。
百喻经卷第一
闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱，从座而起白佛言:吾闻佛道洪深无能及者，故来归问，唯愿说之。佛言:甚善。问曰:天下为有为无。答曰:亦有亦无。梵志曰:如今有者，云何言无。如今无者，云何言有。答曰:生者言有，死者言无。故说或有或无。问曰:人从何生。答曰:人从谷而生。问曰:五谷从何而生。答曰:五谷从四大火风而生。问曰:四大火风从何而生。答曰:四大火风从空而生。问曰:空从何生。答曰。从无所有生。问曰:无所有从何而生。答曰:从自然生。问曰:自然从何而生。答曰:从泥洹而生。问曰:泥洹从何而生。佛言:汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰:佛泥洹未。答曰:我未泥洹。若未泥洹，云何得知泥洹常乐。佛言:我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰:众生甚苦。佛言:云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍，故知死苦。佛言:汝今不死，亦知死苦。我见十方诸佛不生不死，故知泥洹常乐。五百梵志心开意，解求受五戒，悟须陀洹果。复坐如故。佛言:汝等善听，今为汝广说众喻。
百喻经卷第二
入海取沈水喻。贼盗锦绣用裹氀褐喻。种熬胡麻子喻。水火喻。人效王眼𥆧喻。治鞭疮喻。为妇贸鼻喻。贫人烧麤褐衣喻。牧羊人喻。雇借瓦师喻。估客偷金喻。斫树取果喻。送美水喻。宝箧镜喻。破五通仙眼喻。杀群牛喻。饮木筒水喻。见他人涂舍喻。治秃喻。毘舍阇鬼喻。
(二二)入海取沈水喻 ，
昔有长者子入海取沈水。积有年载，方得一车持来归家。诣市卖之。以其贵故，卒无买者。经历多日不能得售。心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭时得速售，便生念言:不如烧之作炭，可得速售。即烧为炭，诣市卖之。不得半车炭之价直。世间愚人亦复如是。无量方便，勤行精进，仰求佛果。以其难得，便生退心。不如发心求声闻果，速断生死，作阿罗汉。
(二三)贼偷锦绣用裹氀褐喻
昔有贼人入富家舍偷得锦绣，即持用裹故弊氀褐种种财物，为智人所笑。世间愚人亦复如是。既有信心入佛法中修行善法及诸功德，以贪利故，破于清净戒及诸功德。为世所笑。亦复如是。
(二四)种熬胡麻子喻
昔有愚人生食胡麻子，以为不美。熬而食之为美。便生念言:不如熬而种之，后得美者。便熬而种，永无生理。世人亦尔。以菩萨旷劫修行，因难行苦行，以为不乐，便作念言:不如作阿罗汉速断生死，其功甚易。后欲求佛果，终不可得。如彼燋种，无复生理。世间愚人亦复如是。
(二五)水火喻
昔有一人，事须火用及以冷水。即便宿火，以澡灌盛水置于火上。后欲取火而火都灭，欲取冷水而水复热。火及冷水二事俱失。世间之人亦复如是。入佛法中出家求道。既得出家，还复念其妻子眷属世间之事五欲之乐。由是之故，失其功德之火持戒之水。念欲之人亦复如是。
(二六)人效王眼𥆧喻
昔有一人欲得王意，问馀人言:云何得之。有人语言:若欲得王意者，王之形相，汝当效之。此人即便后至王所。见王眼𥆧便效王𥆧。王问之言:汝为病耶。为着风耶。何以眼𥆧。其人答王:我不病眼，亦不着风。欲得王意，见王眼𥆧，故效王也。王闻是语，即大瞋恚。即便使人种种加害，摈令出国。世人亦尔。于佛法王欲得亲近，求其善法以自增长。既得亲近，不解如来法王为众生故种种方便现其阙短。或闻其法见有字句不正，便生讥毁，效其不是。由是之故，于佛法中永失其善，堕于三恶。如彼效王亦复如是。
(二七)治鞭疮喻
昔有一人为王所鞭。既被鞭已，以马屎拊之，欲令速差。有愚人见之心生欢喜，便作是言:我决得是治疮方法。即便归家语其儿言:汝鞭我背，我得好法，今欲试之。儿为鞭背，以马屎拊之，以为善巧。世人亦尔。闻有人言修不净观即得除去五阴身疮，便作是言:我欲观于女色及以五欲。未见不净，返为女色之所惑乱。流转生死，堕于地狱。世间愚人亦复如是。
(二八)为妇贸鼻喻
昔有一人，其妇端正，唯其鼻丑。其人出外，见他妇女面貌端正，其鼻甚好，便作念言:我今宁可截取其鼻着我妇面上，不亦好乎。即截他妇鼻持来归家，急唤其妇:汝速出来，与汝好鼻。其妇出来，即割其鼻，寻以他鼻着妇面上。既不相着，复失其鼻，唐使其妇受大苦痛。世间愚人亦复如是。闻他宿旧沙门婆罗门有大名德而为世人之所恭敬得大利养，便作是念言:我今与彼便为不异。虚自假称，妄言有德。既失其利，复伤其行。如截他鼻，徒自伤损。世间愚人亦复如是。
(二九)贫人烧麤褐衣喻
昔有一人贫穷困乏，与他客作得麤褐衣而被着之。有人见之而语之言:汝种姓端正贵人之子，云何着此麤弊衣褐。我今教汝，当使汝得上妙衣服。当随我语，终不欺汝。贫人欢喜，敬从其言。其人即便在前然火，语贫人言:今可脱此麤褐衣着于火中，于此烧处当使汝得上妙钦服。贫人即便脱着火中。既烧之后，于此火处求觅钦服，都无所得。世间之人亦复如是。从过去身修诸善法得此人身，应当保护进德修业。乃为外道邪恶妖女之所欺诳:汝今当信我语修诸苦行。投岩赴火，舍是身已，当生梵天长受快乐。便用其语即舍身命。身死之后堕于地狱，备受诸苦。既失人身，空无所获。如彼贫人亦复如是。
(三〇)牧羊人喻
昔有一人巧于牧羊。其羊滋多，乃有千万。极大悭贪，不肯外用。时有一人善于巧诈，便作方便往共亲友而语之言:我今共汝极成亲爱，便为一体更无有异。我知彼家有一好女，当为汝求可用为妇。牧羊之人闻之欢喜，便大与羊及诸财物。其人复言:汝妇今日已生一子。牧羊之人未见于妇，闻其已生心大欢喜，重与彼物。其人后复而语之言:汝儿生已，今死矣。牧羊之人闻此人语，便大啼泣嘘欷不已。世间之人亦复如是。既修多闻，为其名利秘惜其法，不肯为人教化演说。为此漏身之所诳惑，妄期世乐。如己妻息为其所欺。丧失善法，后失身命并及财物，便大悲泣生其忧苦。如彼牧羊之人亦复如是。
(三一)雇借瓦师喻
昔有婆罗门师欲作大会，语弟子言:我须瓦器以供会用。汝可为我雇借瓦师，诣市觅之。时彼弟子往瓦师家。时有一人驴负瓦器至市欲卖。须臾之间，驴尽破之。还来家中啼哭懊恼。弟子见已而问之言:何以悲叹懊恼如是。其人答言:我为方便，勤苦积年始得成器。诣市欲卖。此弊恶驴，须臾之顷尽破我器，是故懊恼。尔时弟子见闻是已，欢喜而言:此驴乃是佳物。久时所作，须臾能破。我今当买此驴。瓦师欢喜，即便卖与。乘来归家。师问之言:汝何以不得瓦师将来。用是驴为。弟子答言:此驴胜于瓦师。瓦师久时所作瓦器，少时能破。时师语言:汝大愚痴无有智慧。此驴今者适可能破。假使百年，不能成一。世间之人亦复如是。虽千百年受人供养，都无报偿。常为损害，终不为益。背恩之人亦复如是。
(三二)估客偷金喻
昔有二估客共行商贾。一卖真金，其第二者卖兜罗绵。有他买真金者烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗绵裹。时金热故，烧绵都尽。情事既露，二事俱失。如彼外道偷取佛法，着己法中，妄称己有，非是佛法。由是之故，烧灭外典不行于世。如彼偷金事情都现。亦复如是。
(三三)斫树取果喻
昔有国王有一好树，高广极大，当生胜果香而甜美。时有一人来至王所。王语之言:此之树上将生美果。汝能食不。即答王言:此树高广。虽欲食之，何由能得。即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲竖。树已枯死，都无生理。世间之人亦复如是。如来法王有持戒树能生胜果，心生愿乐。欲得果食，应当持戒修诸功德。不解方便，返毁其禁。如彼伐树，复欲还活，都不可得。破戒之人亦复如是。
(三四)送美水喻
昔有一聚落，去王城五由旬。村中有好美水，王敕村人常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避远此村去。时彼村主语诸人言:汝等莫去，我当为汝白王改五由旬作三由旬，使汝得近往来不疲。即往白王。王为改之作三由旬。众人闻已，便大欢喜。有人语言:此故是本五由旬，更无有异。虽闻此言，信王语故，终不肯舍。世间之人亦复如是。修行正法度于五道向涅盘城。心生厌惓，便欲舍离。顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三。小乘之人闻之欢喜，以为易行。修善进德，求度生死。后闻人说无有三乘，故是一道。以信佛语，终不肯舍。如彼村人亦复如是。
(三五)宝箧镜喻
昔有一人贫穷困乏，多负人债无以可偿。即便逃避至空旷处。值箧满中珍宝。有一明镜着珍宝上以盖覆之。贫人见已，心大欢喜，即便发之。见镜中人便生惊怖，叉手语言:我谓空箧都无所有，不知有君在此箧中，莫见瞋也。凡夫之人亦复如是。为无量烦恼之所穷困，而为生死魔王债主之所缠着。欲避生死，入佛法中修行善法作诸功德。如值宝箧，为身见镜之所惑乱，妄见有我，即便封着，谓是真实。于是堕落，失诸功德禅定道品无漏诸善三乘道果一切都失。如彼愚人弃于宝箧。着我见者亦复如是。
(三六)破五通仙眼喻
昔有一人入山学道得五通仙，天眼彻视能见地中一切伏藏种种珍宝。国王闻之，心大欢喜，便语臣言:云何得使此人常在我国不馀处去，使我藏中得多珍宝。有一愚臣辄便往至，挑仙人双眼持来白王:臣以挑眼，更不得去，常住是国。王语臣言:所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。汝今毁眼，何所复任。世间之人亦复如是。见他头陀苦行山林旷野冢间树下修四意止及不净观，便强将来于其家中种种供养。毁他善法，使道果不成。丧其道眼。已失其利，空无所获。如彼愚臣唐毁他目也。
(三七)杀群牛喻
昔有一人有二百五十头牛，常驱逐水草随时餧食。时有一虎啖食一牛。尔时牛主即作念言:已失一牛，俱不全足，用是牛为。即便驱至深坑高岸，排着坑底尽皆杀之。凡夫愚人亦复如是。受持如来具足之戒。若犯一戒，不生惭愧清净忏悔，便作念言:我已破一戒。既不具足，何用持为。一切都破，无一在者。如彼愚人尽杀群牛无一在者。
(三八)饮木筒水喻
昔有一人行来渴乏。见木筒中有清净流水，就而饮之。饮水已足，即便举手语木筒言:我已饮竟，水莫复来。虽作是语，水流如故。便瞋恚言:我已饮竟。语汝莫来，何以故来。有人见之言:汝大愚痴无有智慧。汝何以不去，语言莫来。即为挽却牵馀处去。世间之人亦复如是。为生死渴爱饮五欲咸水。既为五欲之所疲厌，如彼饮足便作是言:汝色声香味莫复更来使我见也。然此五欲相续不断。既见之已，便复瞋恚:语汝速灭，莫复更生。何以故来使我见之。时有智人而语之言:汝欲得离者，当摄汝六情闭其心意。妄想不生，便得解脱。何必不见欲使不生。如彼饮水愚人等无有异。
(三九)见他人涂舍喻
昔有一人往至他舍。见他屋舍墙壁涂治，其地平正清净甚好。便问之言:用何和涂得如是好。主人答言:用稻谷[麸-夫+戈]水浸令熟和泥涂壁故得如是。愚人即便而作念言:若纯以稻[麸-夫+戈]，不如合稻而用作之。壁可白净，泥始平好。便用稻谷和泥用涂其壁，望得平正。返更高下，壁都劈裂。虚弃稻谷，都无利益。不如惠施可得功德。凡夫之人亦复如是。闻圣人说法:修行诸善，舍此身已，可得生天及以解脱。便自杀身望得生天及以解脱。徒自虚丧空无所获。如彼愚人。
(四〇)治秃喻
昔有一人头上无毛。冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所唼食。昼夜受恼，甚以为苦。有一医师多诸方术。时彼秃人往至其所语其医言:唯愿大师为我治之。时彼医师亦复头秃，即便脱帽示之而语之言:我亦患之，以为痛苦。若令我治能得差者，应先自治以除其患。世间之人亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。闻有沙门婆罗门等世之良医善疗众患，便往其所而语之言:唯愿为我除此无常生死之患，常处安乐长存不变。时婆罗门等即便报言:我亦患此无常生老病死。种种求觅长存之处终不能得。今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。如彼患秃之人徒自疲劳不能得差。
(四一)毘舍阇鬼喻
昔有二毘舍阇鬼，共有一箧一杖一屐。二鬼共诤各各欲得。二鬼纷纭竟日，不能使平。时有一人来见之已而问之言:此箧杖屐有何奇异。汝等共诤瞋忿乃尔。二鬼答言:我此箧者，能出一切衣服饮食床褥卧具资生之物，尽从中出。执此杖者，怨敌归服，无敢与诤。着此屐者，能令人飞，行无罣碍。此人闻已，即语鬼言:汝等小远，我当为尔平等分之。鬼闻其语，寻即远避。此人即时抱箧捉杖蹑屐而飞。二鬼愕然，竟无所得。人语鬼言:尔等所诤，我已得去。今使尔等更无所诤。毘舍阇者，喻于众魔及以外道。布施如箧，人天五道资用之具皆从中出。禅定如杖，消伏魔怨烦恼之贼。持戒如屐，必升人天。诸魔外道诤箧者，喻于有漏中强求果报，空无所得。若能修行善行及以布施持戒禅定，便得离苦获得道果。
百喻经卷第三
估客驼死喻。磨大石喻。欲食半饼喻。奴守门喻。偷牦牛喻。贫人能作鸳鸯鸣喻。野干为折树枝所打喻。小儿争分别毛喻。医治脊偻喻。五人买婢共使作喻。伎儿作乐喻。师患脚付二弟子喻。蛇头尾共争在前喻。愿为王剃须喻。索无物喻。蹋长者口喻。二子分财喻。观作瓶喻。见水底金影喻。梵天弟子造物因喻。病人食雉肉喻。伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻。人谓故屋中有恶鬼喻。五百欢喜丸喻。
……
百喻经卷第四
口诵乘船法而不解用喻。夫妇食饼共为要喻。共相怨害喻。效其祖先急速食喻。尝庵婆罗果喻。为二妇故丧其两目喻。唵米决口喻。诈言马死喻。出家凡夫贪利养喻。驼瓮俱失喻。田夫思王女喻。构驴乳喻。与儿期早行喻。为王负机喻。倒灌喻。为熊所啮喻。比种田喻。猕猴喻。月蚀打狗喻。妇女患眼痛喻。父取儿耳珰喻。劫盗分财喻。猕猴把豆喻。得金鼠狼喻。地得金钱喻。贫儿欲与富等财物喻小。儿得欢喜丸喻。老母捉熊喻。摩尼水窦喻。二鸽喻。诈称眼盲喻。为恶贼所劫失叠喻。小儿得大龟喻。
(六六)口诵乘船法而不解用喻
昔有大长者子共诸商人入海采宝。此长者子善诵入海捉船方法:若入海水漩洑洄流矶激之处，当如是捉如是正如是住。语众人言:入海方法我悉知之。众人闻已，深信其语。既至海中。未经几时，船师遇病，忽然便死。时长者子即便代处，至洄澓驶流之中唱言:当如是捉如是正。船盘回旋转不能前进至于宝所。举船商人没水而死。凡夫之人亦复如是。少习禅法安般数息及不净观。虽诵其文，不解其义。种种方法实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心倒错法相，终年累岁空无所获。如彼愚人使他没海。
(六七)夫妇食饼共为要喻
昔有夫妇有三番饼。夫妇共分各食一饼。馀一番在，共作要言:若有语者，要不与饼。既作要已，为一饼故，各不敢语。须臾有贼入家偷盗取其财物，一切所有尽毕贼手。夫妇二人以先要故，眼看不语。贼见不语，即其夫前侵略其妇。其夫眼见，亦复不语。妇便唤贼语其夫言:云何痴人，为一饼故，见贼不唤。其夫拍手笑言:咄婢。我定得饼，不复与尔。世人闻之无不嗤笑。凡夫之人亦复如是。为小名利故，诈现静默，为虚假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法，坠堕三涂，都不怖畏。求出世道，方于五欲耽着嬉戏。虽遭大苦，不以为患。如彼愚人等无有异。
(六八)共相怨害喻
昔有一人共他相嗔，愁忧不乐。有人问言:汝今何故愁悴如是。即答之言:有人毁我，力不能报。不知何方可得报之，是以愁耳。有人语言:唯有毘陀罗咒可以害彼。但有一患:未及害彼，返自害己。其人闻已，便大欢喜:愿但教我。虽当自害，要望伤彼。世间之人亦复如是。为瞋恚故，欲求毘陀罗咒用恼于彼。竟未害他，先为瞋恚反自恼害，堕于地狱畜生饿鬼。如彼愚人等无差别。
(六九)效其祖先急速食喻
昔有一人从北天竺至南天竺。住止既久，即聘其女共为夫妇。时妇为夫造设饮食，夫得急吞，不避其热。妇时怪之，语其夫言:此中无贼劫夺人者，有何急事匆匆乃尔，不安徐食。夫答妇言:有好密事不得语汝。妇闻其言，谓有异法，殷勤问之。良久乃答:我祖父已来法常速食。我今效之，是故疾耳。世间凡夫亦复如是。不达正理不知善恶，作诸邪行不以为耻，而云我祖父已来作如是法。至死受行，终不舍离。如彼愚人习其速食，以为好法。
(七〇)尝庵婆罗果喻
昔有一长者，遣人持钱至他园中买庵婆罗果而欲食之而敕之言:好甜美者，汝当买来。即便持钱往买其果。果主言:我此树果悉皆美好，无一恶者。汝尝一果足以知之。买果者言:我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知。寻即取果一一皆尝持来归家。长者见已，恶而不食，便一切都弃。世间之人亦复如是。闻持戒施得大富乐，身常安隐无有诸患。不肯信之，便作是言:布施得福。我自得时，然后可信。目睹现世贵贱贫穷皆是先业所获果报，不知推一以求因果。方怀不信，须己自经。一旦命终，财物丧失。如彼尝果一切都弃。
(七一)为二妇故丧其两目喻
昔有一人聘取二妇，若近其一，为一所瞋，不能裁断。便在二妇中间正身仰卧。值天大雨屋舍霖漏，水土俱下堕其眼中。以先有要不敢起避，遂令二目俱失其明。世间凡夫亦复如是。亲近邪友习行非法，造作结业，堕三恶道，长处生死丧智慧眼。如彼愚夫为其二妇故，二眼俱失。
(七二)唵米决口喻
昔有一人至妇家舍。见其捣米，便往其所偷米唵之。妇来见夫，欲共其语。满口中米都不应和。羞其妇故，不肯弃之，是以不语。妇怪不语，以手摸看，谓其口肿，语其父言:我夫始来，卒得口肿，都不能语。其父即便唤医治之。时医言曰:此病最重。以刀决之，可得差耳。即便以刀决破其口。米从中出，其事彰露。世间之人亦复如是。作诸恶行犯于净戒，覆藏其过不肯发露，堕于地狱畜生饿鬼。如彼愚人以小羞故，不肯吐米。以刀决口，乃显其过。
(七三)诈言马死喻
昔有一人骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家。即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言:汝所乘马今为所在，何以不乘。答言:我马已死，遂持尾来。傍人语言:汝马本黑，尾何以白。默然无对。为人所笑。世间之人亦复如是。自言善好修行慈心不食酒肉，然杀害众生加诸楚毒，妄自称善，无恶不造。如彼愚人诈言马死。
(七四)出家凡夫贪利养喻
昔有国王设于教法:诸有婆罗门等，在我国内制抑洗净。不洗净者，驱令策使种种苦役。有婆罗门空捉澡灌，诈言洗净。人为其着水，即便泻弃，便作是言:我不洗净，王自洗之。为王意故，用避王役。妄言洗净，实不洗之。出家凡夫亦复如是。剃头染衣，内实毁禁。诈现持戒，望求利养，复避王役。外似沙门，内实虚欺。如捉空瓶，但有外相。
(七五)驼瓮俱失喻
昔有一人先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言:汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。凡夫愚人亦复如是。悕心菩提，志求三乘，宜持禁戒防护诸恶。然为五欲毁破净戒。既犯禁已，舍离三乘。纵心极意，无恶不造。乘及净戒，二俱捐舍。如彼愚人驼瓮俱失。
(七六)田夫思王女喻
昔有田夫游行城邑。见国王女颜貌端正，世所希有。昼夜想念，情不能已。思与交通，无由可遂。颜色瘀黄，即成重病。诸所亲见，便问其人:何故如是。答亲里言:我昨见王女颜貌端正，思与交通。不能得故，是以病耳。我若不得，必死无疑。诸亲语言:我当为汝作好方便，使汝得之，勿得愁也。后日见之便语之言:我等为汝便为是得，唯王女不欲。田夫闻之，欣然而笑，谓呼必得。世间愚人亦复如是。不别时节春秋冬夏，便于冬时掷种土中，望得果实。徒丧其功，空无所获。芽茎枝叶一切都失。世间愚人修习少福，谓为具足，便谓菩提已可证得。如彼田夫悕望王女。
(七七)构驴乳喻
昔边国人不识于驴。闻他说言驴乳甚美，都无识者。尔时诸人得一父驴，欲构其乳，诤共捉之。其中有捉头者，有捉耳者，有捉尾者，有捉脚者，复有捉器者，各欲先得于前饮之。中捉驴根，谓呼是乳，即便构之，望得其乳。众人疲厌，都无所得。徒自劳苦，空无所获，为一切世人之所嗤笑。外道凡夫亦复如是。闻说于道，不应求处。妄生想念，起种种邪见。裸形自饿，投岩赴火。以是邪见堕于恶道。如彼愚人妄求于乳。
(七八)与儿期早行喻
昔有一人夜语儿言:明当共汝至彼聚落有所取索。儿闻语已，至明旦竟不问父，独往诣彼。既至彼已，身体疲极，空无所获。又不得食，饥渴欲死。寻复回来来见其父。父见子来，深责之言:汝大愚痴无有智慧。何不待我。空自往来，徒受其苦。为一切世人之所嗤笑。凡夫之人亦复如是。设得出家，即剃须发服三法衣。不求明师咨受道法，失诸禅定道品功德。沙门妙果一切都失。如彼愚人虚作往返，徒自疲劳。形似沙门，实无所得。
(七九)为王负机喻
昔有一王欲入无忧园中欢娱受乐，敕一臣言:汝捉一机持至彼园，我用坐息。时彼使人羞不肯捉而白王言:我不能捉，我愿担之。时王便以三十六机置其背上，驱使担之至于园中。如是愚人为世所笑。凡夫之人亦复如是。若见女人一发在地，自言持戒不肯捉之。后为烦恼所惑，三十六物发毛爪齿屎尿不净不以为丑。三十六物一时都捉，不生惭愧，至死不舍。如彼愚人担负于机。
(八〇)倒灌喻
昔有一人患下部病。医言:当须倒灌，乃可差耳。便集灌具，欲以灌之。医未至顷，便取服之。腹胀欲死不，能自胜。医既来至，怪其所以，即便问之:何故如是。即答医言:向时灌药我取服之，是故欲死。医闻是语，深责之言:汝大愚人，不解方便。即便以馀药服之，方吐下，尔乃得差。如此愚人为世所笑。凡夫之人亦复如是。欲修学禅观种种方法。应效不净，反效数息。应数息者，效观六界。颠倒上下，无有根本。徒丧身命，为其所困。不咨良师，颠倒禅法，如彼愚人饮服不净。
(八一)为熊所啮喻
昔有父子与伴共行。其子入林为熊所啮爪坏身体，困急出林还至伴边。父见其子身体伤坏，怪问之言:汝今何故被此疮害。子报父言:有一种物，身毛耽毵，来毁害我。父执弓箭往到林间。见一仙人毛发深长，便欲射之。傍人语言:何故射之。此人无害，当治有过。世间愚人亦复如是。为彼虽着法服无道行者之所骂辱，而滥害良善有德之人。喻如彼父熊伤其子而[打-丁+王]加神仙
(八二)比种田喻
昔有野人来至田里。见好麦苗生长郁茂。问麦主言:云何能令是麦茂好。其主答言:平治其地，兼加粪水，故得如是。彼人即便依法用之。即以水粪调和其田下种于地。畏其自脚蹋地令坚其麦不生:我当坐一床上使人舆之。于上散种，尔乃好耳。即使四人人擎一脚至田散种。地坚逾甚，为人嗤笑。恐己二足，更增八足。凡夫之人亦复如是。既修戒田，善芽将生，应当师咨受行教诫令法芽生。而返违犯多作诸恶，便使戒芽不生。喻如彼人畏其二足，倒加其八。
(八三)猕猴喻
昔有一猕猴为大人所打。不能奈何，反怨小儿。凡夫愚人亦复如是。先所瞋人，代谢不停，灭在过去。乃于相续后生之法谓是前者，妄生瞋忿，毒恚弥深。如彼痴猴为大所打，反嗔小儿。
(八四)月蚀打狗喻
昔阿修罗王见日月明净，以手障之。无智常人，狗无罪咎，横加于恶。凡夫亦尔。贪瞋愚痴横苦其身。卧蕀刺上五热炙身。如彼月蚀[打-丁+王]横打狗
(八五)妇女患眼痛喻
昔有一女人极患眼痛。有知识女人问言:汝眼痛耶。答言:眼痛。彼女复言:有眼必痛。我虽未痛，并欲挑眼，恐其后痛。傍人语言:眼若在者，或痛不痛。眼若无者，终身长痛。凡愚之人亦复如是。闻富贵者衰患之本，畏不布施，恐后得报。财物殷溢，重受苦恼。有人语言:汝若施者，或苦或乐。若不施者，贫穷大苦。如彼女人不忍近痛，便欲去眼，乃为长痛。
(八六)父取儿耳珰喻
昔有父子二人缘事共行。路贼卒起，欲来剥之。其儿耳中有真金珰。其父见贼卒发，畏失耳珰，即便以手挽之。耳不时决，为耳珰故，便斩儿头。须臾之间，贼便弃去。还以儿头着于肩上，不可平复。如是愚人为世间所笑。凡夫之人亦复如是。为名利故，造作戏论，言二世有二世无，中阴有中阴无，心数法有心数法无。种种妄想，不得法实。他人以如法论破其所论，便言:我论中都无是说。如是愚人为小名利，便故妄语，丧沙门道果。身坏命终，堕三恶道。如彼愚人为少利故斩其儿头。
(八七)劫盗分财喻
昔有群贼共行劫盗。多取财物，即共分之。等以为分。唯有鹿野钦婆罗色不纯好，以为下分与最劣者。下劣者得之，恚恨谓呼大失。至城卖之，诸贵长者多与其价。一人所得倍于众伴，方乃欢喜踊悦无量。犹如世人不知布施有报无报而行少施。得生天上，受无量乐，方更悔恨悔不广施。如钦婆罗后得大价，乃生欢喜。施亦如是。少作多得，尔乃自庆，恨不益为。
(八八)猕猴把豆喻
昔有一猕猴持一把豆。误落一豆在地，便舍手中豆。欲觅其一，未得一豆。先所舍者，鸡鸭食尽。凡夫出家亦复如是。初毁一戒而不能悔，以不悔故放逸滋蔓，一切都舍。如彼猕猴失其一豆，一切都弃。
(八九)得金鼠狼喻
昔有一人在路而行。道中得一金鼠狼，心生喜踊，持置怀中涉道而进。至水欲渡，脱衣置地。寻时金鼠变为毒蛇。此人深思:宁为毒蛇螫杀，要当怀去。心至冥感，还化为金。傍边愚人见其毒蛇变成真实，谓为恒尔。复取毒蛇内着怀里，即为毒蛇之所蜥螫，丧身殒命。世间愚人亦复如是。见善获利。内无真心，但为利养，来附于法。命终之后堕于恶处。如捉毒蛇被螫而死。
(九〇)地得金钱喻
昔有贫人在路而行。道中偶得一囊金钱。心大喜跃，即便数之。数未能周。金主忽至，尽还夺钱。其人当时悔不疾去，懊恼之情甚为极苦。遇佛法者亦复如是。虽得值遇三宝福田，不勤方便修行善业，忽尔命终堕三恶道。如彼愚人还为其主夺钱而去。如偈所说
今日营此事，明日造彼事。
乐着不观苦，不觉死贼至。
匆匆营众务，凡人无不尔。
如彼数钱者，其事亦如是。
(九一)贫儿欲与富等财物喻
昔有一贫人少有财物。见大富者意欲共等。不能等故，虽有少财，欲弃水中。傍人语言:此物虽鲜，可得延君性命数日，何故舍弃掷着水中。世间愚人亦复如是。虽得出家，少得利养。心有悕望，常怀不足。不能得与高德者等获其利养。见他宿旧有德之人素有多闻多众供养，意欲等之。不能等故，心怀忧苦，便欲罢道。如彼愚人欲等富者，自弃己财。
(九二)小儿得欢喜丸喻
昔有一乳母抱儿涉路。行道疲极，眠睡不觉。时有一人持欢喜丸授与小儿。小儿得已，贪其美味，不顾身物。此人即时解其钳锁璎珞衣物，都尽持去。比丘亦尔。乐在众务愦闹之处贪少利养，为烦恼贼夺其功德戒宝璎珞。如彼小儿贪少味故，一切所有贼尽持去。
(九三)老母捉熊喻
昔有一老母在树下卧。熊欲来搏。尔时老母遶树走避，熊寻后逐，一手抱树欲捉老母。老母得急，即时合树捺熊两手，熊不得动。更有异人来至其所。老母语言:汝共我捉杀分其肉。时彼人者信老母语，即时共捉。既捉之已，老母即便舍熊而走。其人后为熊所困。如是愚人，为世所笑。凡夫之人亦复如是。作诸异论。既不善好。文辞繁重，多有诸病，竟不成讫，便舍终亡。后人捉之，欲为解释。不达其意，反为其困。如彼愚人代他捉熊，反自被害。
(九四)摩尼水窦喻
昔有一人与他妇通。交通未竟，夫从外来即便觉之。住于门外，伺其出时便欲杀害。妇语人言:我夫已觉，更无出处。唯有摩尼可以得出(摩尼者齐云水窦孔也)。欲令其人从水窦出。其人错解谓摩尼珠，所在求觅而不知处，即作是言:不见摩尼珠，我终不去。须臾之间，为其所杀。凡夫之人亦复如是。有人语言:生死之中无常苦空无我，离断、常二边，处于中道，于此中过可得解脱。凡夫错解，便求世界有边无边及以众生有我无我，竟不能观中道之理。忽然命终，为于无常之所杀害，堕三恶道。如彼愚人推求摩尼，为他所害。
(九五)二鸽喻
昔有雄雌二鸽共同一巢。秋果熟时，取果满巢。于其后时，果干减少，唯半巢在。雄瞋雌言:取果勤苦，汝独食之，唯有半在。雌鸽答言:我不独食，果自减少。雄鸽不信，瞋恚而言:非汝独食，何由减少。即便以觜啄雌鸽杀。未经几日，天降大雨，果得湿润，还复如故。雄鸽见已，方生悔恨:彼实不食，我妄杀他。即悲鸣命唤雌鸽:汝何处去。凡夫之人亦复如是。颠倒在怀，妄取欲乐，不观无常。犯于重禁，悔之于后，竟何所及。后唯悲叹，如彼愚鸽。
(九六)诈称眼盲喻
昔有工匠师为王作务，不堪其苦。诈言眼盲，便得脱苦。有馀作师闻之，便欲自坏其目用避苦役。有人语言:汝何以自毁，徒受其苦。如是愚人，为世人所笑。凡夫之人亦复如是。为少名誉及以利养，便故妄语毁坏净戒。身死命终，堕三恶道。如彼愚人为少利故，自坏其目
(九七)为恶贼所劫失[叠*毛]喻
昔有二人为伴共行旷野。一人被一领[叠*毛]，中路为贼所剥。一人逃避走入草中。其失[叠*毛]者先于[叠*毛]头裹一金钱，便语贼言:此衣适可直一枚金钱。我今求以一枚金钱而用赎之。贼言:金钱今在何处。即便[叠*毛]头解取示之而语贼言:此是真金。若不信我语，今此草中有好金师，可往问之。贼既见之，复取其衣。如是愚人，[叠*毛]与金钱一切都失。自失其利，复使彼失。凡夫之人亦复如是。修行道品作诸功德，为烦恼贼之所劫掠。失其善法，丧诸功德。不但自失其利，复使馀人失其道业。身坏命终，堕三恶道。如彼愚人彼此俱失。
(九八)小儿得大龟喻
昔有一小儿陆地游戏，得一大龟。意欲杀之，不知方便而问人言:云何得杀。有人语言:汝但掷置水中，即时可杀。尔时小儿信其语故，即掷水中。龟得水已，即便走去。凡夫之人亦复如是。欲守护六根修诸功德，不解方便而问人言:作何因缘而得解脱。邪见外道天魔波旬及恶知识而语之言:汝但极意六尘恣情五欲，如我语者，必得解脱。如是愚人不谛思惟，便用其语。身坏命终堕三恶道。如彼小儿掷龟水中。
此论我所造，合和喜笑语
多损正实说，观义应不应
如似苦毒药，和合于石蜜
药为破坏病，此论亦如是
正法中戏笑，譬如彼狂药
佛正法寂定，明照于世间
如服吐下药，以酥润体中
我今以此义，显发于寂定
如阿伽陀药，树叶而裹之
取药涂毒竟，树叶还弃之
戏笑如叶裹，实义在其中
智者取正义，戏笑便应弃
尊者僧伽斯那造作痴花鬘竟
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