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礼不下庶人

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lǐ bù xià shù rén

中文名：礼不下庶人 拼 音：lǐ bù xià shù rén 出 处：《孔子家语•卷七•五刑解第三十》 释 义：礼不下达庶人

礼不下庶人,刑不上大夫，对于这句话争议颇多，如果要深入了解，就要了解西周礼制形成的时代背景。

首先，说一下怎么产生的误解呢，这是由于我们对“上”“下”的认识不全，常将它们误解。其实“上”“下”还有尊卑之意，原意应为不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚；也不会因为是平民，就将他们排除在文明社会之外。出自《礼记•曲礼》。亦见于《孔子家语•卷七•五刑解第三十》。

其次，西周礼制的内容和规模空前发展，上至国家政权组织制度，下至社会成员的衣食住行，都与礼密切相关，受到礼的严格制约，礼被认为是“经国家，定社禝，序民人，利后嗣”的最主要规范，所谓“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”。虽然春秋战国时期周礼逐渐丧失了其规范社会的作用，但西周礼制的许多内容尤其是其所倡导的“孝”“忠”观念仍为后世儒家继承和发扬，成为中国传统文化的核心内容，并深刻影响着整个东方世界。

在冯友兰的《中国哲学简史》里“西周封建社会根据两条原则办事：一条是礼；一条是刑。礼是不成文法典，以褒贬来控制君子即贵族的行为。刑则不然，它只适用于庶人；或小人，即平民。这就是《礼记·曲礼上》中说的礼不上庶人，刑不上大夫。”因为天子、诸侯、大夫都是以血缘和姻亲相互联系着，他们之间都保持着社会和外交的接触，如果有什么事情需要处理，他们就遵循之间的君子协定。所以说，他们是尊礼而行。天子、诸侯高高在上，不直接与老百姓打交道。这样的事都交给大夫去处理，每个大夫都统治着领地里的百姓。他们采用刑法，保证百姓服从。

再来看《孔子家语》中冉有的疑问“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于 庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼平”可以作为大众对这句话的普遍 误读，而孔子对此做出的解释，则很详细的指出大夫有罪并非不可加刑，庶人有礼仪只是不必苛求全礼仪像贵族一样齐备。

所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，实际上刑和礼都是规范，刑罚可以加于大夫，但对于大夫是有优待的，这里的优待指的是如果他们犯罪，就应该“自请罪”、“跪而自裁”(类似于后来封建王朝的赐死，当然赐死和刑不上大夫都指向于让贵族保有最后的尊严)。典型的例子其实有白起，

秦昭王与应侯群臣议日:白起之迁，其意尚怏怏不服，有馀言。秦王乃使使者赐之剑，自裁。

而至于礼不下庶人，实际上礼所规定的义务庶民也需要遵守，只不过所遵守的礼仪跟贵族不可同日而语。

比如说婚姻制度问题，实际就是礼，沃盟、对席、合登、酸余这些仪贵族和庶民都要遵守，贵族 有贵族的婚礼等级，用什么不用什么都有讲究，而庶民的婚礼也需要有讲究，举个小例子:

《诗经国风卫风氓》从侧面记录了一些的小民的婚礼准备环节。

等者按《说文》记载:娱，民也。又有《周礼地官遂人》说:凡治野以下剂致氓，以田里安娓，以 乐昏扰氓，以土宜教氓稼穑，以兴锄利氓，以时器劝氓，以强予任氓。无疑民在先秦社会地位较低，所以后世称下民齐民

至于王子犯法与庶民同罪，那是商鞅变法以后的事情了。