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祝由科
“祝由”一词首见于《黄帝内经‧素问》，推其原意，应指某种治疗的方法。至于这种疗法的具体内涵，近代的辞典编者或认为是以符咒治病，或认为是以“祝说病由”或祝祷的方式治病。但是，传统学者对于“祝由”一词的意涵，则有相当分歧的看法。或将“祝由”释为神名或人名；或认为是“以祝为由”治病（用祝治病）；或释为“祝说病由”；或说指“通祝于神明，病从而可愈”；或谓“以祝移 病”；或谓“断绝病由”。 [1]
祝由科，自元代即列入太医院十三科。祝由二字，最早见于医书《素问》，谓上古之人治病，不用打针服药，只要移易精神、变换气质，请人施展祝由之术，即可搞定。
祝由疗-法在中国起源甚早，先秦时期就已很普遍，并在民间一直流行、延续数千年。[2]
以现代医学观点看待，属于心理学之心理暗示、催眠部分。
祝
是指“恭恭敬敬讲解说道”，不但给人治病，也给自然万物 (包括中医所讲的神) 治病。
由
是指疾病产生的缘由或者来由；合起来就是恭敬地运用祝由之法查明病人的病因，即通过药、咒、法术、心理疏导等方法的相互结合来化解、缓解疾病。
医术流派
古代治病，除了用药石、针灸的方法，中医还有用符咒治病的祝由十三科；唐代太医署中设立咒禁科，到元明之际太医院设立十三科，祝由科是第十三科。后来传说有祝由十三法，因在湖南辰州多有巫师使用此类方法，所以又名辰州法，并不是简单的化学魔术。 祝由是一人
发展历程
湖南长沙马王堆三号西汉墓出土的《五十二病方》中，展现了药品和方术两种治疗方法，证实“祝由”除运用语言手段“祝”祈禳诅咒时，还伴随一些其它方法，如符（讳秘字）、唾、喷、禹步、呼气、替身等。
东汉后期道士葛洪曾说：“吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳”，他认为禁咒法可以治病，也可以防身（防瘟疫、虎豹虫蛇、兵器等），运用手段不仅有行气、咒（祝）语，还有存思行气、符印、掐诀等。
隋朝医学教育第一次划分专科为医、祝禁、按摩，方术治疗被列为三个专业科目之一，其命名包括了祝由和禁咒。 “祝由科”的称呼始于元代，到明隆庆五年（1571年）离开国家医学教学体系。从此道教成为“祝由”生存、发展的主要空间，民众对方术医疗的需求则由道教来承担。
《轩辕碑记医学祝由十三科》是清代以来流行的祝由书，现存的早期版本之一是道光年间四川全真道中心青城山的“空青洞天藏版”。
文化大革命后，中国道教协会据民国三年（1914年）的石印行本印制了一批供“各观内流通”的《轩辕碑记医学祝由十三科》，到1990年此书又收入《藏外道书》。
代表人物
祝由,郭朴等人。
有一种说法，祝由是一人，是湘西辰州（即今沅陵）人，他的法术并未失传，即后世所谓“辰州术”。此术神通广大，妙手回春不用说，还能起死回生，即有名的“赶尸”也靠这门法术来操控。
近代以来，信者颇众，大学者钱穆即其中一员。据其自述，少年时曾目睹其事，谓，某人腿肿，求巫师治病，巫师在墙上画了几道，然后持刀划壁，即有鲜血从壁上流出，及血流尽，患者腿肿亦登时消除。他不禁感叹：“其理为人所不知，却不得谓之是邪术”。
另有要求
对祝由医师的要求
1 、心正无邪，功德高尚，医风正派，不图名不图利。
2 、操作时应全身放松，处于气功状态，或站立或坐，要身体端正。心无杂念，目不旁视。
3 、操作过程应尽量简单，不要带有神秘色彩或封建迷信动作，要灵活变通，让人易于接受。
4 、应懂得中医基础理论和一般内科学、解剖学，以便准确诊断，治疗疾病。
对病员的要求
1 、不信气功，不信祝由者，怀疑祝由医师和气功师者不治，勉强者效果亦不理想。
2 、重病，外伤严重者，晚期扩散性癌症、遗传性疾病、心脏病急性发作者，精神病患者不宜治，以免贻误。
3 、病人全身放松，方便调理和沟通讯息，寻找病灶，或暴露病灶。
4 、辩证施法，若长期无效，则不要执著，应变通法术，再无效，请转中医医院治疗，以免延误。