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神的名称，外文名：God,Names of ，基督教圣经术语。

“基督教”一词在中国大陆的学术界使用时比较混乱，有广义和狭义之分。广义的基督教是指凡是信奉耶稣基督为救世主的所有教派，即包括了罗马公教(Catholic)、正教(Orthodox)、新教(Protestant)三大派及其他一些小教派在内，也就是英语中的Christianity之意；狭义的基督教是指其中的新教。

简介

神多次向他的百姓启示他自己；当圣经引用“神的名”，就有神完美的意义。当受造的男女求告神的名，神受到敬拜（创二十一33）；当他们忘记神的名，他们就是离弃神（耶二十三27）；当他们妄称神的名，神受到亵渎和侮辱（出二十7）。

圣经对名称的观念

圣经中，神的名称和位格是不可分割的，这也说明圣经对名字的观念。

在希伯来文中，“名称”一词最可能是指“签名”或“分明的记号”。希腊文中，“名称”一词是从一动词衍生出来的，意指“去认识”；因此，透过名称既有所指，也可让人认识一个人或一件物件。但名称的意义不是凭感觉标明或武断的见解，来为人、地、事物而定下的。在圣经中，名称正确地描述人、地、或事物的特性，以致名副其实。亚当按照各动物的特性，给它们起名（创二19、20）；“挪亚”意指这儿子“必为我们减轻劳苦和带来安慰”（创五29）；“耶稣”意指“救主”（太一21）。当一个人得了新的地位，或人生突然改变时，得着新的名字便是指向那新的际遇，例如亚伯拉罕（“多国的父”，创十七5）和以色列（“与神摔跤”或“与神较力”，创三十二28）。一个人或一个民族的名字，显示了那人或那民族旳特性。但神的名称则有明显的分别，而这一方面经圣经学者和神学家对神的作为作出研究后，就更形明显。学者面对的问题是：神的名乃为称颂，是由神提出为要称颂他？还是人借着观察神的作为，为了称颂神的特性，反映出他的品德，而为神起名称？

有些学者认为神的名称是人为的，就断言神是无法知道的。他们认为神的名和他的属性，有观念的限制，使人不能获得更完全的理解，只能从他的作为和事迹而认识他。有人提出人应当研究神在现在和过去的行径，反而不必过分侧重古代人们对神的名称和他属性的描述。这观点暗示了今日神仍然启示他自己，像圣经时代一样。

然而，福音派学者坚称圣经清楚列出，神使用他的名称启示他自己。神并没有单以一个名称，表明他所有的特性。其实，所有的名称加起来，也不足显示神所有的属性。神是无限的，人不能完全认识他；但他在许多方面启示他自己，多至人若研究神的名称，就不禁惊讶他的伟大、圣洁、威严、荣耀、难以形容的良善和公正。此外，福音派学者和神学家，很快就肯定研究神的作为，有助了解那些自我启示的名称和属性。同一群的福音派学者一方面不同意卜仁纳有关神的启示的见解，但另一方面却同意他所写的：从一开始神显然不是一物体，任由人以言语和理性操纵，神是深奥莫测，住在不能接近的光里……神的名是奇妙（参士十三18）。为何要问？答案是神选择以他的名称启示自己。而我们愈认识他，就愈知道他，也更感觉到他的威荣深不可测（《基督教教义──神》，页117）。

在这点上应当说明，圣经学者和神学家在怎样把神的名称、颂赞、描述和他的属性分类有不同意见。例如加尔文和贺智不讨论神的名，除非这些名字有助明白他的属性。其他像该柏尔，则分别讨论神的属性和他的名称。白伟克和卜可夫，把神的特性分为3个主题：(1)特别名字；(2)主要名称；(3)个别名称。倘若有人查考那些研究，并钻研如约克、史提芬逊、加弗的研究，并且那些圣经神学的作品，（广泛来说）可把神的名字综合为6种类别：

1.专有名称：伊勒、雅巍、阿道迺、腓奥斯、古利奥。

2.个别名称：父亲、阿爸、圣子、耶稣、圣灵。

3.名衔：创造主、弥赛亚／基督、保惠师／安慰师。

4.本质名称：光、爱、灵。

5.形容名称：磐石、巴力、主、拉波尼（即夫子）、牧人。

6.属性：美德的称谓或特性、三位一体之神。