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《管子·九守》是春秋時期軍事家管仲創作的一篇散文。管子一書是稷下道家推尊管仲之作的集結, 即以此為稷下之學的管子學派。《漢書·藝文志》將其列入子部道家類 ,《隋書·經籍志》列入法家類。《四庫全書》將其列入子部法家類。書篇幅宏偉,內容複雜,思想豐富,是研究中國古代特別是先秦學術文化思想的重要典籍

目錄

原文

主位

安徐而靜,柔節先定,虛心平意以待須。

主明

目貴明,耳貴聰,心貴智。以天下之目視則無不見也,以天下之耳聽則無不聞也,以天下之心慮則無不知也。輻湊並進,則明不塞矣。

主聽

聽之術,曰:勿望而距,勿望而許。許之則失守,距之則閉塞。高山,仰之不可極也;深淵,度之不可測也。神明之德,正靜其極也。

主賞

用賞者貴誠,用刑者貴必。刑賞信必於耳目之所見,則其所不見,莫不暗化矣。誠,暢乎天地,通於神明,見奸偽也?

主問

一曰天之,二曰地之,三曰人之,四(曰)上下,左右前後,熒惑其處安在?

主因

心不為九竅,九竅治;君不為五官,五官治。為善者,君予之賞;為非者,君予之罰。君因其所以來,因而予之,則不勞矣。聖人因之,故能掌之。因之修理,故能長久。

主周

人主不可不周。人主不周則群臣下亂。寂乎其無端也。外內不通,安知所怨?關閈不開,善否無原。

主參

一曰長目,二曰飛耳,三曰樹明。明知千里之外,隱微之中,曰動奸。奸動則變更矣。

督名

修名而督實,按實而定名。名實相生,反相為情。名實當則治,不當則亂。名生於實,實生於德,德生於理,理生於智,智生於當。

譯文

主位

安定沉着而保持靜默,和柔克制而率先保持鎮定,虛心平意地準備着和等待着。

主明

目貴在明,耳貴在聰,心貴在智。利用天下人的眼睛看,沒有看不到的事物;利用天下人的耳朵聽,沒有聽不到的消息;利用天下人的心思考慮,就沒有理解不了的問題。集中大家的力量共同行事,聰明就不會被蒙蔽了。

主聽

聽取情況的方法是:不要一下子就拒絕,也不要一下子就肯定。肯定則可能失誤,拒絕則可能閉塞。要象高山一樣,仰視看不到頂;象深淵一樣,計量摸不到底。象神明的德性一樣,端正、冷靜到極點。

主賞

行賞貴在信實。處刑貴在堅決。刑賞信實堅決,對於親身耳聞目見的人兌現了,那麼,沒有親身見到的,也無不潛移默化了。「信實」這一點,有着暢行天地、通於神明的力量,何況對於奸邪的人們呢?

主問

一是天上的,二是地上的,三是人間的。四方上下,左有前後。不清楚之處都在哪裡呢?

主因

心不包辦九竅的事,九竅會治理得好;君主不包辦大臣的事,大臣會治理得好。做好了的,君主給予賞賜;犯錯誤的,君主給予刑罰。君主只需利用人們提供的成果,因而給予賞罰就不至政務煩勞了。聖人就是能做到「因勢利導」,所以就能管理。因勢利導能夠合理,所以國運長久。

主周

人君不可不注意保密,不保密則群臣在下面會發生混亂。靜默地不露出任何傾向,使內外不串通消息,人們怎麼能產生不滿呢?傳話的門戶不開,好壞的傳聞也就沒有發源地了。

主參

第一是看得遠,第二是聽得遠,第三是做到明察。明察到了解千里之外和隱微之中的情況,便可以洞察奸惡。奸惡被洞察,變亂就被阻止了。

督名

依照名稱考察實際,根據實際確定名稱。名、實互相促進,反過來又互為說明。名實相當則治,不相當則亂。名產生於實,實產生於德,德產生於理,理產生於智,智則產生於「當」。[1]

作者簡介

管仲(前719一前645年),姬姓,管氏,名夷吾,字仲,諡敬,被稱為管子、管夷吾、管敬仲,華夏族,潁上(今安徽省潁上縣)人,周穆王的後代。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家。管仲的著作今稱《管子》,內容涵蓋各種學術,是後世道家、儒家、名家、法家、農家、兵家、陰陽家等等多家學術思想源頭[2]

參考資料