结集
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结集 巴利语同。又作集法、集法藏、结经、经典结集。乃合诵之意。即诸比丘聚集诵出佛陀之遗法。佛陀在世时，直接由佛陀为弟子们释疑、指导、依止等，至佛陀入灭后，即有必要将佛陀之说法共同诵出，一方面为防止佛陀遗教散佚，一方面为教权之确立，故佛弟子们集会于一处，将口口相传之教法整理编集，称为结集。
基本信息
中文名称 结集 [1]
梵语 sam!gi^ti
又作 集法、集法藏、结经、经典结集
释义 乃合诵之意;把单篇的文章编在一起，编成集子
结集
佛涅盘后不久有第一次结集，其后，就律藏等之异议，相继举行第二次、第三次。但南传与北传佛教文献的记载并不一致，因此结集次数稍有异说。然若综合两传文献，加以推定，可知大致有下列四次。兹略述如下︰
第一结集
系于佛入灭之年，在阿阇世王保护之下举行。当时五百阿罗汉会集于摩揭陀国王舍城外七叶窟，以摩诃迦叶为上首。此次结集又称五百集法、五百结集、五百出。《有部毗奈耶杂事》卷三十九载有当时结集的情形。
关于此次结集的诵出者，《五分律》卷三十、《摩诃僧只律》卷三十二、《善见律毗婆沙》卷一等书，谓优波离结集律、阿难结集经;《有部毗奈耶杂事》卷三十九、《阿育王经》卷六、《阿育王传》卷四、《付法藏因缘传》卷一、《大唐西域记》卷九、《大慈恩寺三藏法师传》卷三等书，谓摩诃迦叶另外自行结集阿毗昙。《十诵律》卷六十、《四分律》卷五十四、《大智度论》卷二等书，以阿毗昙之结集者为阿难。《部执异论疏》、《大乘法苑义林章》卷二(本)认为是富楼那。缅甸所传说是阿■娄婉。此外，《迦叶结经》及《撰集三藏及杂藏传》等书，认为三藏皆为阿难所结集。
关于与会者之人数，《五分律》卷三十、《萨婆多毗尼摩得勒伽》卷五等书，皆说五百人;但《大智度论》卷二、《大唐西域记》卷九等书，说有一千人。按，依据《四分律》卷五十四、《毗尼母经》卷四等书所载，富楼那闻及五百阿罗汉举行结集大会时，曾与五百比丘俱往王舍城会合。因此，一千之数，也许是五百罗汉加上富楼那之徒五百人，合计而成。
此次结集之会期，诸律皆未载。《大唐西域记》卷九说三个月，锡兰及缅甸所传则作七个月。当时所结集而成者，即所谓小乘法藏。关于大乘经典之结集，《菩萨处胎经》卷七〈出经品〉记载，五百阿罗汉受大迦叶之教，至十方恒沙刹土，集八亿四千比丘，以阿难为上首，结集菩萨藏、声闻藏、戒律藏;又集胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩萨藏、杂藏、金刚藏、佛藏等八藏。《大智度论》卷一百谓文殊尸利及弥勒等，与阿难共集摩诃衍。
系在佛灭百年时，毗舍离附近的跋耆族比丘就戒律产生异见，行'十事非法'。为此，七百比丘集会于毗舍离城，以耶舍为上首而举行结集。此次结集又称为七百集法、第二集法藏、第二集。盖此次合诵，单集律藏，主要目标在定跋耆族比丘所行十事为非法。关于此事之年代，《十诵律》卷五十六及卷六十、《有部毗奈耶杂事》卷四、《大唐西域记》卷七等书，认为是在佛灭一一0年;《善见律毗婆沙》卷一、《岛史》、《大史》及缅甸所传，认为是在佛灭一百年。又，《大史》载其会期为八个月。
此次结集又称为'毗舍离结集'，由于参加者多为佛教长老，故又称为'上座部结集'。然而，当时毗舍离的比丘不服上座部的决定，于是另召集约万人之集会，定十事为合法。由于参与者众多，故被称为'大众部结集'。
相传系于佛灭二三六年举行。当时曾得阿育王之护持，一千比丘会集于摩揭陀国波吒厘子城之阿育僧伽蓝，以目犍连子帝须为上首。此次结集，仅载于南方所传。如《善见律毗婆沙》卷二、《岛史》、《大史》及缅甸文献。至于北方所传诸律论则未见记载。当时所结集的是上座部的三藏圣典，并编辑《论事》一书。
相传系于佛灭四百年举行。在迦腻色迦王护持下，会集迦湿弥罗国之五百阿罗汉，以胁、世友二人为上首，共同结集三藏，并附加解释。当时所集论藏的解释即现存之《大毗婆沙论》，故又称之为'婆沙结集'。此次结集，载于《阿毗昙毗婆沙论》序、《婆薮盘豆法师传》、《三论玄义》、《大唐西域记》卷三、《大毗婆沙论》卷二百、《大慈恩寺三藏法师传》卷二等书，然而印度诸论及南传佛典皆未记载。另外，南传佛教将十九世纪在斯里兰卡举行的五百僧人结集，作为第四次结集。该次结集首次将巴利语三藏辑录成册。
缅甸敏东王于1871年，召集二千四百位高僧，在首都曼德勒(Mandalay，梵文意为多宝城)举行三藏结集。此次结集以律藏为中心，考订校对圣典原文的异同，经五个月完成，而且将结集三藏文字分别镌刻于七二九块方形大理石上，竖立于曼德勒山下之拘他陀塔寺(Kuthodaw)内。在周围又有四十五个佛塔围绕着。此又称为第五次结集。此外，1954年五月十七日的'卫塞节'，缅甸佛教徒在国家赞助下，于仰光北郊五里处的艺固山岗上结集、排印缅文三藏圣典，并邀请世界各地僧众参加，此称第六次结集。
另据《结集史》(1789年泰国伐奈那亲王着，经拉玛六世于1923年敕令出版)所载，南传上座部共举行九次结集，前三次在印度，中间四次在斯里兰卡，最后二次在泰国。前五次结集，经考证与《大史》所记相同，而第六次至第九次则未能取得泰国以外的南传诸国之认可。
水野弘元《佛教要语的基础知识》第二章(摘录)
释尊八十岁时入灭于拘尸那罗的娑罗双树间，为了使'法与律'这个法财能正确地流传于后世，于是经由摩诃迦叶提议，在这年雨季的三个月期间中，在摩揭陀国首都王舍城外的'七叶窟'，由佛弟子中最优秀的五百位阿罗汉，将佛一生中所说的'法与律'结集起来，这就是第一次结集。又称为王舍城结集或五百人结集。
这里所谓的'结集'(san%gi^ti)是'合诵'的意思。由与会的阿罗汉们背诵出佛生前所说的法与律，然后再互相讨论确定是否与佛说相违背。所以这个集会可说是为了确定佛陀教法而开的佛典编集会议。当时当然是有文字的，但只用于商业贸易与国家公文书信等方面;而宗教、哲学等神圣的文献则是没有笔录的，这些思想资料完全靠记忆来保存，以一种由口入耳的口诵法传承。这是印度自古以来的风俗习惯，佛教也依循这个风俗，古代经与律的内容也都是经由口诵记忆的方式而得以承续流传。(中略)
在第一次结集里，由佛弟子中第一长老摩诃迦叶担任主席，由多闻第一的阿难负责背诵'法'的部份，持律第一的优波离负责背诵'律'的部份。
在佛灭的时候，阿难(A^nanda，庆喜)还没有证得阿罗汉。但因为他是释尊的堂弟，侍奉释尊无微不至，在佛陀最后二十五年的说法里，常随侍于释尊左右，因此在这段时期中，佛所说的法他不但得以完全听闻，同时他也能完全的背诵记忆起来。而佛陀以前的说法，他也从佛陀及其他佛弟子处闻知。对佛陀一生所说之法，阿难是保持记忆最深的弟子，他是多闻第一的人。因此，阿难如果没有参与盛会的话，那么佛的教法就不可能完全结集起来了。
因此，摩诃迦叶就将尚未证得阿罗汉的阿难也加入其他的阿罗汉中，而成为五百人。阿难在结集开始时，为了必须要证悟阿罗汉才得参与结集的事感到焦急忧虑，于是异常勤奋的加紧修行，然而却无论如何都无法达成心愿。就在召开结集会议的前一天晚上，他仍然不能开悟。在万般无奈的情形下只好放弃努力，准备上床就寝。就在他要躺下的时候，双脚才刚离开地面，而头尚未着枕，在这将躺未躺、半起半卧之际，却突然开悟，而终于证得阿罗汉的果位。
会议开始时，阿难就登上释尊生前的法座，背诵出佛所说的法，由与会的其他阿罗汉们共同表示赞成与否。就这样，将佛陀一生所说的一切法确定之后，结集成为经典。
优波离(Upa^li)是理发师，是一个释迦族的奴隶。他听说阿难、阿耶律、提婆达多、金毗罗等释迦族的青年们，都皈依佛教而先后出家了，因此请求释尊也同意他出家。佛陀就让他比他的主人们──释迦族青年，早一步出家受戒。于是释尊就把他安排在佛教团内释迦族青年的上席。释尊这么做是为了要除去释迦族憍慢的心态。在佛教出家教团中，比丘的席次是依出家受戒时间之先后来决定的。
优波离对戒律特别有兴趣，对释尊为教团所制定的戒律规定，不论大小他都记了下来。在佛弟子中被公认为持律第一。因此在第一次结集里，所有的戒律就由优波离负责背诵，再由其他人表示赞同与否，就这样也把戒律结集了下来。
在这次的结集中，摩诃迦叶(Maha^ka^s/-yapa,Maha^ka^ssapa，大迦叶、大饮光)是佛弟子的首席，由他执行佛陀遗骸的荼毗(火葬)仪式。仪式过后，他建议举办一次教团中的结集，最后通过这项提议，决定实行，并由他担任结集会议的主持人。于是在佛灭后，迦叶就成为佛教教团的代表。附带一提的是︰摩诃迦叶去世后，则由阿难继任，教法由释尊传给摩诃迦叶，再由摩诃迦叶传给阿难。
在第一次结集中诵出'法与律'或'经与律'，这件事是古代比较可信的记录，这个大概可以显示出史实。可是到了后代新成立的记录，经律论三藏都在第一次结集中出来，甚至有人说大乘经典也是在这次结集中结集出来的。事实上，当时并没有论藏，大乘经典也必须在佛灭五百年后才出现，当然不是在佛灭的那个时候所结集的。另外所谓的'法与律'，并不是我们今天所看到的阿含经与律藏那样经过组织的东西，不过是一些素材的结集而已。
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