| 姓名 = 罗多弼</br>Torbjorn Loden

罗多弼毕业于[[瑞典]][[斯德哥尔摩大学]]，是瑞典著名[[汉学家]][[马悦然]]的学生。罗多弼早年时还受到另一位瑞典著名汉学家[[高本汉]]的影响。1973年至1976年间，任[[瑞典驻华大使馆]]{{Link-en| 文化專員|Cultural attaché}} 。1980年，获斯德哥尔摩大学汉学博士学位。1990年接替马悦然任斯德哥尔摩大学中文系主任。(spanking) 罗多弼也担任[[瑞典皇家人文历史考古科学院]]院士和斯德哥尔摩[[孔子学院]]院长。2009年11月[[清华大学国学研究院]]成立时曾来华参加庆典。<ref name="罗多弼—清华">{{cite web|url=http://book.ifeng.com/psl/sh/200811/1127_3556_897480.shtml |title=瑞典汉学家罗多弼：读《左传》不如读《红旗》 |publisher=凤凰读书 |date=2008年11月27日 |accessdate=2011年6月22日 |language=en}}</ref>

== 汉 学 术 研究 ==[[ 第一篇力作</br>在过去的二十年中， 罗多弼]] 的 研究 活动最集中地代表了瑞典汉学的成就和发展方向。他在左倾运动兴起的年代开始研究汉学，以满腔政治热情研究中国共产党早期 领 域 导人的思想学说、中国社会现状、现代政治革命的发端和新文化运动，表达了他对中国革命的理想主义的羡慕和兴趣。除了一些关于李大钊、陈独秀的研究与译介文章之外，他早期研究活动的一篇力作是《1928-1929年中国无产阶级革命文学的论争》，这本专著 是[[ 他的博士论文，由时代背景、论争内容、论争的延续和论争文章选译四个部分组成，综合研究了 中国 现代文学史的一个重要运动，即二十年代末无产阶级革命文学论争。这本著作的基本目的是弄清如下问题：二十年代无产阶级革命文学论争的内容及其与五四新文化运动中所讨论的文学内容的关系。其主要观点是：无产阶级革命文学论争的中心问题在新文化运动初期就已经被界定了，马克 思 想 主义影响的只是论争的形式而不是文学理论的实质性问题。 这本著作代表了1980年前后国外研究中国现代文学的水平，它有两个显著特点：一是研究者罗多弼具有比较广博的历 史]] 文化知识，他成功地联系中国文化传统，并把这场运动放在国际无产阶级革命文学讨论的大背景上加以研究，对这场运动发展的来龙去脉及其性质的论述比较清楚 。 他 二是持论公允，罗多弼对参与论争的各团体和各位代表人物的评价不带政 治 汉学注重[[ 偏见，也不以其历代地位的变化任意褒贬，而是根据史实，予以客观的评介。 == 研究内容 ==罗多弼认真审视了 中国]][[近 现 代]]、[[ 文化思想内容的发展轨迹。从公元前221年中国作为中央集权制的统一国家出现直到19世纪末，儒家思想在意识形态领域始终占主导地位，虽然 现代]] 社会政治经济形势 的 变化促进了思想文化的发展，但其基本内容不变。因此，罗多弼把1915年《新青年》杂志问世到1930年左联成立这段 历史 作为相对完整的无产阶级革命文学论争的过程加以研究。1919年以前，新文化运动性质比较单纯，主要是反对以儒教为中心内容的封建文化。1919年以后，在重建甚么样新文化的问题上出现了分歧，从“问题与主义”之争开始，“科学与人生观之争”、“中国社会性质之争”和“无产阶级革命文学”论争这一系列的辩论成为新 文化 理论建设的重要组成部分。第二部分具体分析了无产阶级革命文学论争的内容。当时，中国学者研究这个 问题 时关心的是各种政治观点的进步 ， 并力图解释参与论争的两派、即被那些自认为是马克思主义者的人攻击为“资产阶级”和“反动派”的鲁迅及其论争的对手在政治上都是正确的。 这 种带有政治定向的分析不可能冷静而公正地检查论争双方的政治态度 与 文学观点的关系。罗多弼则采取比较客观的态度具体分析了一组重要的论争文章，包括《文化批判》和《太阳月刊》上的大部分作品、鲁迅、冰禅(胡秋原)、茅盾以及梁实秋等人1928年前后写的文章。 == 发表的作品 ==八十年代以后，罗多弼继续发表了一些研究中国现代文学的文章， 他的 导师 学术态度显得非常理性。在一篇文章中，他具体讨论了1919年到1949年的中国现代文学的一些基本问题，明确表达了对“文学可以成为政治宣传的武器”的说法的质疑。在另一篇文章《新的形势与努力》中，他介绍了后毛泽东时代中国的新形势：“四人帮”垮台之后，中国政治文化领域中的政治自由程度增强了，知识分子们仍然在寻求一种可能，以期在创建团结稳固的社会秩序的同时，更好地促进个人的发展。当然，随着整个欧洲左倾运动的退潮，罗多弼的学术兴趣与研究方向也有明显的转变，如同他的前辈高本汉、 马悦然 那样，他的学术兴趣转到中国古代史和文化哲学研究领域，这导致他写出了一系列关于戴震和儒家学说的文章。 罗多弼研究中国古代哲学的一部重要著作是戴震的《孟子字义疏证》的译介。他依据安正辉的《戴震哲学著作选注》作底本，参阅了其它版本和古籍资料，译出了这本书。罗多弼的译本忠实于原著，确切地传达了戴震的哲学思想，戴震是中国封建时代最伟大的哲学家之一，他的思想可贵之处，不仅在朴素的唯物观，还在于他的著作显示了高度的思辨色彩和严密的逻辑形式，这是中国古代哲学著作中一惯缺乏的东西。 罗多弼对戴震的一些基本观点如“气化流行”“生生不息”的物质运动说作了客观的解释，指出中国的太极也就是运动着的物质的原始状态。对戴震的“人生而后有情、有欲、有知，三者血气心知之自然也”的反理学观点，在书的注释中充分肯定了其历史价值。 罗多弼还发表了一系列论述戴震哲学思想的文章，如《戴震哲学中“情”字的内涵》以及《戴震和儒家思想的社会作用》。在前一篇文章中，罗多弼讨论了中国儒家文化传统对人的情欲与天性的基本态度，充分肯定了戴震对宋明理学“存天理、灭人欲”理论的批判，肯定了戴震对朱、程理学把人欲的满足、感情的充实作为非道德观念来理解的批评。后者是一篇探讨戴震哲学思想的力作，目的是研究戴震对新儒家(即宋明儒家学派)的批判，同时也客观地评述了儒家学说的某些社会作用。 在《戴震与儒家思想的社会作用》一文中，罗多弼首先对历史上儒家各学派作了一个总的评论。他分析了近代学者们对儒家的不同态度，认为过去关于儒家思想的讨论 有 偏差，学者们往往趋于问题的一端，忽略了儒家学说积极的一面。历史上伟大的儒家哲学家，都是社会的批判者，如孔子、孟子、荀子、朱熹、王阳明、李贽等人，他们 所 处的时代道德与政治的衰败，导致他们企图寻求新的社会统一和谐的途径，但儒家的思想观中包含着较多的保守因素，曾被社会各阶层的人们为各自 不同 的政治利益作出不同的阐释。他尤其对宋明理学作了深刻分析，指出理学有两个衡量现实的尺度，在经验世界里，气代表一切，在抽象的哲学世界中，一切理论服从理的要求。朱程的学说有批判社会道德衰败的积极意义，但更多的是显示出扼杀人性的残酷的一面，并最终成为封建社会晚期国家的统治哲学 。 因此， 罗多弼 更加推崇戴震对新儒家理论的批判，他 认为 “读 戴震不仅是著作等身的学者，而且是清代的大思想家。 罗多弼之所以对中国古代哲学传统感兴趣，目的是要了解传统思想对当代文化的建设作用。因此，他对古代哲学文化的研究，客观上促进了他对当代中国思想文化的重新认识，他的另一篇著作《马克思主义、新儒学和文学》便是他从事中国古今思想文化对比研究的成果。在这篇文章中，罗多弼对比分析马克思主义与新儒学作为不同的意识形态对文学产生的作用，批评了正统意识形态干预文学创作的现象。 == 又一篇力作 ==罗多弼的另一篇力作 《[[左 反思 传]] 统：后毛泽东时代的马克思主义和儒学 》 不 ，可以被看作是他深刻批判中国传统的封建意识的纲领性文章，具有丰富的思想内涵。在这篇文章中，罗多弼分析了传统儒家哲学和左倾政治对中国当代社会所产生的影响，全面批评了左倾正统意识。罗多弼也指出了儒家正统与左倾正统的本质区别，儒家主张“中庸”，左倾思想强调“斗争”；儒家认为家庭是社会的基础，重视家庭的社会作用，左倾理论按阶级性质确定人的社会关系，家庭有时被认为是阶级意识的障碍。但他讨论的更多的是后毛泽东时代作为教条的正统意识丧失了绝对权威后的情形，伴随着左倾正统思潮的瓦解，马克思主义重新引起了人们的兴趣。 关于当代中国政治文化建设的讨论是罗多弼近年来重点研究的课题， 如 读 果说，前边介绍的文章主要是对左倾时代极权主义意识的分析和否定，那么，他的另一篇文章 《[[红旗 (杂志)|红旗]] 寻求谁的富强：后毛泽东时代国家主义的反思 》 则着重介绍了近年来中国知识分子对鸦片战争以来形成的国家主义的反省，分析了这个国家主义已经开始分解的进程。罗多弼深刻了解中国现代国家主义形成的历史过程，十九世纪末，面临着西方列强和日本帝国主义给中国带来的屈辱，中国人的正统观念从“文化主义”一跃转变为“国家主义 ” ，自秦汉以来被看得无比重要的儒教，为国家与民族的利益高于一切的观念所代替，知识分子开始把文化看作为拯救国家于危亡的工具 。<ref name 罗多弼不仅深入研究了这种国家主义的本质特征、形成过程，以及在现代文学领域中的特殊位置，而且探讨了这个国家主义在近年来逐步瓦解的过程，尤其客观地评价了中国共产党的一些领导人和一批杰出的中国学者为扩大个人精神领域和社会政治文化的空间所作的艰苦努力。 == 总结 ==" 总的说来， 罗多弼 —清华"的研究侧重于三个方面：中国现代文学史、中国古代哲学思想和中国历史文化。这是跨度相当大的学术领域，罗多弼还处在对渊博的中国文化知识加深认识和刻苦钻研的阶段，他凭着敏锐的思辨能力和不懈的努力，成为同时在中国古代和现代文化不同领域中取得显著成就的汉学家。1990年，他成为斯德哥尔摩大学汉学系的中国语言和文化教授，并担任了东亚语言学院的院长，正如他的前任马悦然教授那样，除了坚持大量的科研工作，他还承担了繁重的教学任务，以不倦的精力参与和组织各种文化活动，为中瑞文化的相互交流和渗透作出了艰苦的努力。 == 学术成果 ==《翻开瑞典的汉学研究史》/>罗多弼撰；李筱眉译，见《汉学研究通讯》第十五卷第二期（总号第58期）。 博士论文《1928一1929年期间中国无产阶级文学的争论》。 1987年发表题为《戴震与儒家思想的社会作用》的哲学论文，并把戴震的哲学著作《孟子字义疏证》翻译成英文，1988年问世。 论文《新的形势与努力》 论文《戴震哲学中“情”字的内涵》 论文《戴震和儒家思想的社会作用》。 论文《反思传统：后毛泽东时代的马克思主义和儒学》