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老呔 河北省东北部，人称冀东。其地北依燕山，南临渤海，滦水中贯，碣石擎空，山川名胜，遐迩闻名。
基本信息
中文名称 老呔 [1]
又称 冀东
地点 河北省东北部
文化诠释 称昌、滦、乐人为老呔儿
简介
河北省东北部，人称冀东。其地北依燕山，南临渤海，滦水中贯，碣石擎空，山川名胜，遐迩闻名。滦河由滦县偏凉汀出山，在其潆洄入海的冲积扇上，左岸为昌黎，右岸为滦县、滦南(原属滦县)、乐亭、唐海。如今这几个县虽分属秦皇岛、唐山二市所辖，但世人何以常习惯地统称之为昌滦乐呢?是因为有一条无形的纽带，亘古迄今把昌黎和滦县、滦南、乐亭、唐海等县紧密地联系在一起。这条纽带，就是本文拟研讨的既古老又新奇的文化现象--老呔文化。老呔文化圈涵盖昌、滦、乐，辐射周边，影响深远，堪称是一个超级社区文化。
文化诠释
老呔文化诠释
从前，世人称昌、滦、乐人为老呔儿，对此各家说法不一，贬褒各异。对于呔字，查《康熙字典》注释为"南人詈北人为呔子"。按此贬义，老呔儿是指心术不正、志大才疏又死好面子、办事外行的人。也就是说称之为老呔儿，是对昌滦乐人的詈侮。笔者对此不敢苟同，更颇怀愤慨。所谓北人，历史上泛指江淮以北所有人群，怎能把呔字仅冠之于昌滦乐呢?再按《辞海》的注释为"当地人称外地口音为呔"，也有人说老呔儿是乐亭二字的谐音，这两种说法既不贬、也不褒，是为中性。还有人说老呔儿二字是老太爷子的简化，是对昌滦乐人的尊称。姑不论上述各种诠解哪个正确，而昌滦乐人被称为老呔儿，却是历史留传下来的不争事实。对于呔字，无论是贬是褒，昌滦乐人不仅默认不讳，却津津乐道引以为荣者，是因为老呔人创造了老呔文化，老呔文化蕴育的仁人志士、风物文章代代生辉，彪炳史册。在近代，有最早传播马列主义于中国的伟大革命先驱李大钊。至于各朝各代宰相、进士、文人墨客、三教奇人、艺坛翘楚，更是数不胜数。老呔文化圈儿，堪称"代代倍有才人出，各领风骚几十年"。
昌滦乐人之所以被统称之为老呔儿，不仅是因历代曾有显赫人物的涌现，更主要是因为五县人性格相近、习俗相同、语音如一。这其中最具代表性者为语音，如吟似唱的韵味，长而婉转的尾音，那就是人们所说的老呔话。有人说滦县是京老高儿、乐亭是花老呔儿，昌黎为纯老呔儿，只不过是从其语音的老呔儿韵味上划分，并无本质的区别。鉴于性格、风俗、语音等，都属于文化范畴，因而可统称之为老呔儿文化。二奇葩倍出的老呔文化
在老呔文化圈里，不仅历代曾出现过诸多出类拔萃的人物，更因其蕴育了无数枝艺坛奇葩而使老呔二字熠熠生辉。诸如产生于滦南县的评剧，产生于乐亭的皮影、大鼓，产生于昌黎的"三歌"等艺术形式，都别具一格地在祖国艺坛中争芳斗艳。
上述艺术形式的产生，既是老呔人才艺的结晶，更是共同创造的结果，其产生背景都离不开老呔文化。评剧产生于滦南县，创始人为成兆才，这已为世人所公认。孰不知在成兆才的背后，有多少个老呔儿为评剧的问世而呕心沥血。众所周知，成兆才编导了《杨三姐告状》而开评剧现代戏之先河，但此剧本原稿实出于滦县老站人王怡然之手。王怡然之子王来雨，20世纪80年代曾任职于昌黎县文教局(曾多年从事脍炙人口的表演唱等文艺节目编导工作，卓有成就)，对此事知之甚详，并长期保存其父原稿(但惜已毁于1976年唐山大地震)。王怡然为老站巡警，与剧班中艺人们熟稔，成托其按本县狗儿庄(现属滦南县)杨三姐的事迹写一剧本，王写成后交成执导，演出后一鸣惊人，引起轰动。在当时所谓著作权、署名权并不为人们所重视，王怡然又不是剧班中人，所以《杨三姐告状》也就传为成兆才一人所创作。此段文字并非为质疑成老先生评剧创始人的定论，仅欲旁证评剧艺术是老呔儿群体智慧的结晶。
再如享誉中外的"昌黎三歌"，其中民歌的演唱要点就是必须强调要演唱出"味儿"，也就是说必须唱出极富乡土气息的老呔儿语味儿。当时昌黎民歌的演唱形式分秧歌调、单口唱和对口篇三种，其中对口篇原由二人对唱，用一副竹板伴奏，尔后逐步演变成边唱边舞，加入乐队伴奏，而成为评剧艺术的雏型。由此可见，在老呔文化圈里，各姊妹艺术通过相互借鉴，相辅相成，才得以在发展中逐步升华而自成体系，成为别具一格的一种艺术形式。"昌黎三歌"除民歌外，尚有吹歌和地秧歌。吹歌属鼓吹乐，既可单独演奏，又是地秧歌必不可少的伴奏乐器。地秧歌节目《跑驴》，早在一九五三年即荣获世界青年联欢节银奖。又在沈阳国际民间艺术节、全国中老年健身舞大赛、全国群星奖大赛等重大赛事中屡膺高奖，博得了演艺界"从南京到北京，跑驴、荷花灯"的盛誉。在实践中，"昌黎三歌"承前启后地继承和发展了老呔文化。评剧、乐亭皮影和乐亭大鼓，被称之为冀东艺术三枝花。评剧早已跃身于涵盖全国的大剧种行列，为老呔文化搏誉争光，影响深远自不待言。而乐亭皮影和乐亭大鼓，除为当地群众喜闻乐见、颇受青睐外，在全国各地，也有一定的市场。
乐亭皮影，是我国皮影艺术中源远流长、影响较大的一个剧种。在其唱腔与念白中，必须以老呔方言为标准，声调柔媚，娓娓动听，具有天然的音乐性。外地人欲从事皮影艺术，必须先过"正口"关，"正口"就是先改掉原籍方言，练就一口纯正的老呔儿话后，方能从艺。皮影艺术早在元代即已流传国外，波斯、埃及、法、英、德等国都有皮影活动。尤其是皮影艺术家齐永衡(昌黎县耿庄人)几次到欧洲演出、讲学，通过传授皮影艺术，促进了世界文化艺术交流，弘扬了其家乡的老呔文化。
发祥于民歌的乐亭大鼓，俗称"说书"，是在为民歌《清平歌》配调的基础上，规范为书词程式，再加以鼓板和三弦伴奏，而逐步形成为我国北方俗曲鼓词中的佼佼者。演唱乐亭大鼓，同样必须体现地方语音，用老呔话说唱。这让外地人听起来虽觉得别扭，但让本地人听起来却感到津津有味。
评剧、皮影、大鼓、三歌等艺术种类，之所以能在老呔文化圈中孕育产生、发展壮大，绝非偶然，是因为这里具备了社会基础、艺术基础和群众基础等三个先决条件。老呔文化圈中，不仅山川秀丽，又为内地通往东北地区的必经之地，土地肥沃，物阜民丰，社会基础堪称优越。老呔文化圈里，既有深厚的文化积淀，其人民又具有不同凡响的艺术天赋--其性格天生具有参与性，其语言悲时如泣如诉，乐时说而似唱，事事处处追求艺术美。性格、语音、风俗等所体现的地域特色，构成了孕育奇葩的艺术基础。老呔文化圈受战争与移民多种因素的影响，得天独厚地借鉴和吸收了大量外地区和其它民族的艺术。外来和本地艺术融合后，互补生华，这就是人群的广泛性，汇成了孕育艺坛奇葩的群众基础。三与时俱进的老呔文化
从前昌滦乐人被称之为老呔儿，即使按褒义诠释，也会给人以土里土气的感觉。但随着时间的推移，老呔所创造的老呔文化，在历史发展的长河中，土能生金，屡育奇葩。即足以证明，老呔文化既然谱写了熠熠生辉的历史，就应有兴旺发达的今天。欲使其永世不泯，发扬光大，已成为当今老呔在文化建设中的新课题。
如何继承和发展老呔文化，使之在全面实现小康社会中再立新功，这就要本着科学的态度、与时俱进的眼光，有选择地继承之。譬如说在老呔话中，三山不分，四事不辨、二三声混淆等弊病，在普通话日益普及的今天，已成为昔日乡音，再固执地模仿运用，必将贻笑大方。原汁原味的老呔语音，虽逐步被普通话所取代，在日常生活中不再提倡，但在扬弃的同时，还应对其有所了解和加以研究。试想，如果用普通话演唱乐亭大鼓和皮影，那将得不偿失，使极富地方特色的皮影、大鼓的艺术性大打折扣。再如在评剧中偶尔道出几句老呔话念白，那将会使观众备感新鲜，起到意想不到的效果。
再者，在当今社会，正确运用老呔文化，尚可化解诸多不必要的争端。众所周知，评剧的产生地，有滦南和唐山两种说法，昌黎县也论证其民歌的对口篇为评剧的雏型。孰不知唐山是新兴城市，滦南建置较晚，两地原属滦州治下，如今在市辖县体制下说产生于滦南也好，唐山也好，昌黎县要争也好，总而言之，评剧是老呔文化的产物。如果说评剧产生于老呔人聚集的滦河下游，以人文地域代替行政区划，那将是绝无疑义的。再如乐亭皮影，竟有三种争论;有人叫唐山影，有人叫滦州影，乐亭县惟恐他处掠美，始终坚持乐亭皮影之说。如果把乐亭皮影的俗名扶正，干脆称之为老呔影，将会使永无休止的地域之争心平气和地迎刃而解。因而说老呔文化应用于现实生活中，又是统一认识、化解矛盾的文化。
多少年来，老呔文化为域内人民陶冶情操、锻炼性格、抒发情感、交流思想起到了无形的纽带作用。时至今日，还在不遗余力地为域内经济建设搭台唱戏，为精神文明搏誉争光，为推动社会进步，继续发挥着其它文化现象不可替代的独特功能。老呔文化，将做为昌滦乐人的共同家珍，永世不泯;并在先进文化的统领下，必将成为全面建设小康社会文化中的一个亮点，再现辉煌。
老呔文化就其内涵而言，虽早已在域内盛兴多年，家喻户晓，但老呔文化这一名词概念，实为前人所未提及。笔者不惮，才疏学浅而为此文，谨为抛砖引玉，就教方家。文中所引历史事实与论证观点，有不妥之处殷望斧正。
参考来源