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荀子的名言名句，名人名言。[1]
故事內容
《勸學》
學不可以已。青，取之於藍，而青於藍。——《勸學》
大巧在所不為，大智在所不慮。——《天論》
木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。——《勸學》
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。——《勸學》
神莫大於化道，福莫大於無禍。——《勸學》
君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《勸學》
物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。——《勸學》
肉腐生蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。——《勸學》
言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《勸學》
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。——《勸學》
不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《勸學》
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。——《勸學》
跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。——《勸學》
無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。——《勸學》
為善不積邪，安有不聞者乎？——《勸學》
君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。——《勸學》
《榮辱》
非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《榮辱》
諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？——《榮辱》
人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。——《榮辱》
志意修則驕富貴，道義重則輕王公。——《榮辱》
君子役物，小人役於物。——《榮辱》
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《榮辱》
禮者，所以正身也……無禮，何以正身？——《榮辱》
《不苟》
小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人。——《不苟》
誠者，君子之所守業，而政事之本也。——《不苟》
言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。——《不苟》
公生明，偏生暗；端愨生通，詐偽生塞；誠信生神，誇誕生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》
驕泄者，人之殃也；恭儉者，摒五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。——《不苟》
怏怏而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，譬也……廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好剸行也。——《不苟》
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》
掛於患而欲謹，則無益矣。——《不苟》
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。——《不苟》
材愨者常安利，盪悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。——《不苟》
仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。——《不苟》
飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。——《不苟》
人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文繡；行，欲有輿馬；又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足。——《不苟》
陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——《不苟》
湯、武存，則天下從而治；桀、紂存，則天下從而亂。——《不苟》
短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可以與及聖人之言。——《不苟》
《非相》
相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心部勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。——《非相》
人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不詳也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。——《非相》
欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二……以近知遠，以一知萬，以微知明。——《非相》
贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。——《非相》
君子之度己則以繩，接人則用曳（yi)。——《非相》
其他
行辟而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用乏，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。——《非十二子》
君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。——《非十二子》
人主不務得道而廣有其勢，是其所以危也。——《仲尼》
巧而好度，必節；勇而好聞，必勝；知而好謙，必賢。——《仲尼》
少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。——《仲尼》
君子時詘則詘，時伸則伸也。——《仲尼》
儒者在本朝則美政，在下位則美俗。——《儒效》
言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。——《儒效》
凡事行，有益於理者立之，無益於理者廢之。——《儒效》
事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄而亂世之所從服也。——《儒效》
我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。——《儒效》
君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂。——《儒效》
君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。——《儒效》
民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於己斯亡。——《詩經》
能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也，指其頂者愈眾。——《儒效》
不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。——《儒效》
人主用俗人，則萬乘之國亡。——《儒效》
人無師無法而知則必為盜；勇則必為賊；雲能則必為亂；察則必為怪；辯則必為誕。……有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。——《儒效》
習俗移志，安久移質。——《儒效》
人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。——《儒效》
縱情性而不足問學，則為小人矣。——《儒效》www.gs5000.cn
賢不肖不雜，則英傑至；是非不亂，則國家治。——《王制》
公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。——《王制》
治生乎君子，亂生乎小人。——《王制》
兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。——《王制》
馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。——《王制》
君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——《王制》
君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也。——《王制》
聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。——《王制》
王者者論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。——《王制》
天地生君子，君子理天地。——《王制》
人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。——《王制》
政事亂，冢宰之罪也；國家失俗，則辟公之過也；天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。——《王制》
無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《富國》
垂事養譽，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。——《富國》
國者，天下之制利用也；人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之，及其綦也，索為匹夫不可得也。——《王霸》
國者，天下之大器也，重任也。——《王霸》
國無禮則不正。——《王霸》
百樂者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。——《王霸》
不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百，是悖者也。——《王霸》
用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。——《王霸》
以小人尙民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。——《王霸》
君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。——《君道》
善生養人者，人親之；善班治人者，人安之；善顯設人者，人樂之；善藩飾人者，人榮之。……不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮業。——《君道》
道存則國存，道亡則國亡。——《君道》
治則衍及百姓，亂則不足及王公。——《君道》
為人主者莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。——《君道》
人主有六患：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？——《君道》
好女之色，惡者之孽也。公正之士，眾人之痤也。循乎道之人，污邪之賊也。——《君道》
明主有私人以金玉珠石，無私人以官職事業。——《君道》
主暗於上，臣詐於下，滅亡無日。——《君道》
唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。——《君道》
卿相輔佐，人主之基仗也。——《君道》
用聖臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用態臣者亡。態臣用，則必死；篡臣用，則必危；功臣用，則必榮；聖臣用，則必尊。——《臣道》
諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君所尊后也。——《臣道》
明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。——《臣道》
正義之臣設，則朝廷不頗；諫、爭、輔、拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪。——《臣道》
罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。——《臣道》
不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，國賊也。——《臣道》
仁者必敬人。……人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。——《臣道》
敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。——《臣道》
君子安於禮、樂、利，謹慎而無斗怒，是以百舉不過也。——《臣道》
弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《議兵》
君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮、貴義者其國治，簡禮、賤義者其國亂。治者強，亂者弱：是強弱之本也。——《議兵》
好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱：是強弱之常也。——《議兵》
知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。——《議兵》
凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，欲勝計則凶。——《議兵》
仁者愛人，義者循理。——《議兵》
堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。——《議兵》
凝士以禮，凝民以政。禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝。——《議兵》
天行有常，不以堯存，不以桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。——《天論》
強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不忒，則天不能禍。——《天論》
倍道而妄行，則天不能使之吉。——《天論》
天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。——《天論》
在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫買與禮義。——《天論》
人之命在天，國之命在禮。——《天論》
主道明，則下安；主道幽，則下危。故下安，則貴上；下危，則賤上。——《正論》
下親上，則上安；下畏上，則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：惡之者眾則危。——《正論》
天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正論》
罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。——《正論》
一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不稱功，罰不稱罪，不詳莫大焉。——《正論》
刑稱罪責治，不稱罪則亂。——《正論》
淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。——《正論》
禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。——《禮論》
天下從之（禮）者治，不從之者亂；從之者暗，不從之者危；從之者存，不從之者亡。——《禮論》
禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。——《禮論》
君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。——《樂論》
君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。——《樂論》
賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。——《樂論》
凡人之患，蔽於義曲而暗於大理。——《解蔽》
知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強之，其福必長。——《樂論》
人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。——《性惡》
人無禮義則亂，不知禮義則悖。——《性惡》
不知其子視其友，不知其君視其左右。——《性惡》
凡人之欲為善者，為性惡也。--《性惡》
君謹守之，下皆平正，國乃昌。--《成相》
臣下職，莫游食，務本節用財無極。--《成相》
孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。--《子道》
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