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莫特曼（1926年生），外文名：Moltmann，Jurgen ，改革宗神學家，自1967年起即為杜平根的神學教授。
神學（古希臘語：Θεολογια，拉丁語：theologia，英語：Theology）一詞，廣泛指稱所有對神（上帝）這個主題展開的研究或學說。神學一詞的希臘文Θεολογια是由Θεος（即「神」）和λογος（即「邏各斯／話語／學說」）兩個字組合，字面上便有建立人類對上帝[1]正確認識的學說之意。為宗教研究的一個領域[2]。
人物簡介
早期的作品已使他名聞遐邇，特別是《希望神學》（Theology of Hope， London， 1967），此為二次世界大戰後最具影響力的一本神學書籍，包括西方與第三世界在內；《被釘十字架的上帝》（The Crucified God，道風山，1994），此為近代研究十字架神學最重要的一本書；以及許多論到教義（Dogmatic373，Dogma）神學中實際行動（Praxis950，Praxis and Orthopraxis 實際行動與正確行動）的文章，建構出他的政治神學（Political Theology941，Political Theology）。
莫特曼早期的作品，主要是以他所了解的十字架與復活的辯證（參辯證神學，Dialectical Theology359，Dialectical Theology）關係為中心而寫成。他認為十字架與基督的復活（Resurrection of Christ015，Resurrection of Christ），正代表了完全的相對──十字架是完全被神遺棄的，而復活則是神的臨在──而耶穌正是在這種矛盾中建立祂的身分。在《希望神學》中，莫特曼把重心放在復活上，他說復活是神應許給世界的希望（Hope587，Hope），因此他把末世論（Eschatology415，Eschatology）重新建立為神學的核心。耶穌怎樣借着十架上的死亡認同今世一切反面的力量，同樣地，祂的復活在每一方面都與十字架相對立，也成了整個世界要被改變的應許。這樣看來，莫特曼的末世論，就是辯證和普世的（參普救主義，Universalism198，Universalism）。再者，此應許既關乎神要更新整個受造界，就能為我們現在投身改造世界的行動提供動機。《希望神學》就是這樣指引神學與教會同時迎向世界，迎向將來，使二者都能帶着希望，投入實際的行動。
《被釘十字架的上帝》把重心移到十字架與受苦（Suffering123，Suffering）的愛〔Love742，Love；參十字架的神學（Cross， Theology of the329，Cross， Theology of the）〕。耶穌的死被解釋成父神的完全遺棄，但同時，那也是神表明祂愛那些心中無神，本被神所棄的人；祂借着耶穌復活的應許，與他們和解，使救恩能夠臨到他們。這條路線的思想，引導莫特曼探討神論和神義論（Theodicy153，Theodicy）。十字架是一宗聖父與聖子之間的事件，它本身亦是神受苦的事件，因此十字架需要三位一體（Trinity179，Trinity）的神學，和神是可以受感動的思想來解釋。神既主動與一切受苦的人認同，就把苦難引入了三位一體的歷史，並且讓人得到盼望，在末世所有苦難都會克服。
莫特曼最重要的三本神學着作中最後一本，是《教會在聖靈能力之下》（The Church in the Power of the Spirit， London， 1977），他是從聖靈論（Holy Spirit580，Holy Spirit）來建立教會論；此書也是本於十架與復活的辯證關係，來建立末世的天國（Heavenly Kingdom542，Heavenly Kingdom）。教會（Church284，Church）是由一班朋友組成的開放群體，他們本身是委身的，也帶着聖靈的恩賜，與貧窮和受壓逼的人在一起。
這三本書互為表里，只是從不同的角度來解釋同一個神學遠象。但後來莫特曼以它們為另一套更重要的書預備道路，已面世的有︰《三位一體與神的國度》（The Trinity and the Kingdom of God， London， 1981），此書看三位一體論具有很強的社會性，且也受着世界的影響；《創造的神》（God in Creation， London， 1985）把創造論（Creation325，Creation）中的聖靈論引伸到生態的關懷（參自然界神學，Nature， Theology of834，Nature， Theology of）。在這些及其它較次要的作品，莫特曼解釋傳統和聖經的信仰時，均忠實又具創意，更重要者是他重視實踐，從而使教會向現實的世界開放，敢於承擔、批判和改造。