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言偃生於公元前506年，卒於公元前443年，字子游，是春秋時期吳地常熟人，也就是今天的常熟虞山鎮人，是孔子的學生，七十二賢中唯一的南方弟子，言偃將自己在孔子處學得的思想積極的在自己的家鄉推廣，得到孔子的稱讚，孔子說：「吾門有偃，吾道其南。」
正是因為言偃積極的推行孔子的學說，可以說對孔子的儒家學說做到了身體力行，所以其成就是比較大的，對於江南儒文化的影響也是比較深遠的，也正因為如此言偃得到歷代統治者的推崇，唐代開元八年，言偃被列為「十哲」之一，被迎入孔廟，享受世代的祭祀，唐開元二十七年，言偃被追封為吳侯;北宋年間，被追封為丹陽公;南宋時期被封為吳公;元代被封為吳國公;明朝嘉靖年間被稱為「先賢言子」;康熙年間朝廷在言偃的後世子孫中設立五經博士一員，可以世代承襲;並且清代的幾個皇帝南巡的時候先後派大臣到言子墓祭祀，並且欽賜御筆匾額。[1]
從歷代對言偃的推崇來看，言偃對於江南地區的貢獻是非常大的，也可以說這是統治階級拉攏人心的一種表現，之所以可以通過敬奉言偃能拉攏人心，其根源還在於江南人民尤其是讀書人對言偃的推崇。可以說在江南地區，言偃就是儒家的代表，是孔子儒家學說的代言人。[2]
人物生平
據《論語》《禮記》等書記載，言偃在孔子處學習十分勤奮，遇到疑難問題常向孔子請教;孔子也視言偃為他所滿意的及門弟子之一，曾向言偃描繪過他心中的理想社會的美境。一次，言偃陪孔子參加臘祭(十二月時獵禽獸歲終祭先祖的一種活動)，祭祀儀式結束後，兩人走到宗廟外面高大的建築物旁邊，孔子仰天長嘆。言偃覺得十分奇怪，就問道:老師為什麼嘆氣?孔子說:我沒有趕上大道實行的時代和三代(夏、商、周)英明人主當政的時代，可心裡總是很嚮往啊!接着他滔滔不絕地向言偃描述了"謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉"的大同社會的景象。這在言偃的腦海里留下了深刻的印象。他後來在魯國當武城宰相時，遵照師訓，以禮樂教化人民，做出了成績。[3]
一次，孔子來到武城，聽到了處處有弦歌之聲，於是微笑着對迎接他的言偃說:"割雞焉用牛刀?"意為治理這個地方還用得着小題大做，以禮樂來教育嗎。言偃恭敬地回答說:以前老師曾教導我，做官的學習了就會有仁愛之心，老百姓學習了就容易聽指揮，聽使喚，教育總是有用的啊!學生的回答使老師十分滿意。孔子對隨同他一起來的學生說，言偃的話是正確的，[4]
言偃死後得到後人的崇敬，累世不絕。唐代開元八年(720年)他被列為十哲之列進入孔廟而受到人們的祭祀。十九年以後，即唐開元二十七年(739年)，他被迫封為號侯。北宋大中祥符二年(1009年)，又被封為丹陽公。南宋咸淳二年(1266年)被封為吳公。元代大德年間，被封為吳國公。明嘉靖年間，被封為先賢言子。
清代承襲明代的封號。康熙五十一年(1712年)朝廷批准在言偃後裔中設五經博士一員，世代承襲，用以奉祀先賢。清代幾個皇帝南巡，先後派大臣到常熟言偃墓致祭，並贈送御筆題的匾額。
言偃為上海市奉賢區所崇尚，以為是其故鄉，奉賢的得名就是來自言偃。據說二千多年前的先秦時期，被後世尊為聖賢的孔子辦學興儒，其弟子言偃學成後，辭官歸學。相傳公元前444年，言偃來到東海之濱開設學館，不但教授弟子學文習字，更以儒學的禮儀教人育德。在言偃的倡導下，海隅處處可聞禮樂之聲，言偃也被海隅百姓尊為"賢人"。
為紀念這位畢生致力於傳學興禮的賢人，後人將縣名取為"奉賢"，建造了"言子祠"，以表達懷念之情，更彰顯後人以言偃為楷模，崇尚"敬奉賢人，見賢思齊"的民風。 如今"敬賢、學賢、齊賢"已然成為奉賢市民的行為準則。詳見《奉賢歷史文化名人》，張志弟著，東方出版中心，2006年版。
歷代追贈
言偃死
後得到後人的崇敬，累世不絕。唐代開元八年（720年）他被列為十哲之列進入孔廟而受到人們的祭祀。十九年以後，即唐開元二十七年（739年），他被迫封為號侯。北宋大中祥符二年（1009年），又被封為丹陽公。南宋咸淳二年（1266年）被封為吳公。元代大德年間，被封為吳國公。明嘉靖年間，被封為先賢言子。清代承襲明代的封號。康熙五十一年（1712年）朝廷批准在言偃後裔中設五經博士一員，世代承襲，用以奉祀先賢。清代幾個皇帝南巡，先後派大臣到常熟言偃墓致祭，並贈送御筆題的匾額
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言偃古蹟
年前的先秦時期，被後世尊為聖賢的孔子辦學興儒，其弟子言偃學成後，辭官歸學。相傳公元前444年，言偃來到東海之濱開設學館，不但教授弟子學文習字，更以儒學的禮儀教人育德。在言偃的倡導下，海隅處處可聞禮樂之聲，言偃也被海隅百姓尊為「賢人」。為紀念這位畢生致力於傳學興禮的賢人，後人將縣名取為「奉賢」，建造了「言子祠」，以表達懷念之情，更彰顯後人以言偃為楷模，崇尚「敬奉賢人，見賢思齊」的民風。 如今「敬賢、學賢、齊賢」已然成為奉賢市民的行為準則。詳見《奉賢歷史文化名人》，張志弟著，東方出版中心，2006年版。
影響
言偃為上海市奉賢區所崇尚，以為是其故鄉，奉賢的得名就是來自言偃。據說二千多年前的先秦時期，被後世尊為聖賢的孔子辦學興儒，其弟子言偃學成後，辭官歸學。相傳公元前444年，言偃來到東海之濱開設學館，不但教授弟子學文習字，更以儒學的禮儀教人育德。在言偃的倡導下，海隅處處可聞禮樂之聲，言偃也被海隅百姓尊為"賢人"。為紀念這位畢生致力於傳學興禮的賢人，後人將縣名取為"奉賢"，建造了"言子祠"，以表達懷念之情，更彰顯後人以言偃為楷模，崇尚"敬奉賢人，見賢思齊"的民風。 如今"敬賢、學賢、齊賢"已然成為奉賢市民的行為準則。詳見《奉賢歷史文化名人》，張志弟著，東方出版中心，2006年版。
古蹟
有關言子的古蹟，常熟城內還有數處。如東言子巷有言子故居，房屋為清代後期修建。第三進場上有《言子故宅記》石刻，第四進有言子像、碑亭。故居中還有墨井一口，又名言公井，它是宅中僅存的言子遺蹟，已歷二千多年。井旁有湖石一塊，上刻隸書"墨井"兩字。據載，井原深十丈，闊三丈，水黑而味甘，但今天已同普通水井無異。井旁原有洗衣石一塊，周三尺，但已不知所終。東言子巷口有言子橋和文學橋。學前街文廟東側有言子專祠，現已修葺一新。大東門外有言港橋。城南五公里處州塘橋東岸有言子故里碑亭，亭廣一丈三尺余。亭內有"邑里崇名跡"，東南鍾大賢"石刻對聯。上述這些古蹟，今天尚能看到。還有的古蹟則僅留遺蹟了。它們是:書院弄有文學書院(後改名虞山書院)。據載，書院頗具規模，中有學道堂，西有言子祠、弦歌樓，西北為射圃，前為淵源池、知津橋等;河東街原有言氏家廟。內有門樓、正殿，弦歌樓，並有專門收藏祭器、遺書的後樓;南門大街有言子闕里坊。這些古蹟，我們今天只能從文監察院記載或圖畫中想象當年的情形了。
記載
言子的言行散見於《論語》、 《孟子》 、《禮記》、《史記》等。宋代邑令王?輯《言子》二卷，後失傳。明代侯先春輯《文學錄》，邑令耿桔為之作注，但並未付印。至清代，言偃後裔言如泗搜討遺佚，編纂成《文學錄》三卷。今有木刻本流傳於。
墓地
言偃墓位於虞山東麓，依山而建，氣勢雄偉。墓系一高大的封土堆，現在所存的基道由三座牌坊和一個石亭組成。第一座牌坊面臨北門大街，上書"言子墓道"四個大字。入內有"影娥池"，上架石拱橋一文學橋。過橋拾級而上是半山亭，亭內有匾，上有康熙題詞"文開吳會"(吳郡與會稽郡)。再上行數十步為三道牌坊，橫額石刻"南方夫子"四個大字。言子墓就在坊後。墓的附屬建築有羅城、祭台、饗堂等。墓道始建年月已無考，據文獻記載，在漢武帝時，言偃的十七世孫言成大始修繕祖墓。至南宋端平三年(1236年)常熟縣令王明令昭示保護言子墓，後經歷次修繕，現存建築多為清代所建。現屬省級文物保護單位。[6]
言偃問孝的故事
孔子說：「當我們的父親在世的時候，我們要觀察他的志向;在父親去世了的時候，得觀察他的所作所為;假如你能做到三年不去改變父親的方向，那這就是孝。」在他的眼裡，孝就是對父親的百依百順，不能以自己的意志來改變他的行為，對他有所不滿，這就是不孝。
子游曾問過孔子，什麼才是孝，孔子說：「如今什麼才是有孝的人呢，那就是能夠贍養自己的父母。人雖然能夠養活的了狗和馬，但是對它們不尊敬，這又有何區別呢。」可見孔子認為在贍養父母的同時，還得需要對他們尊敬，是晚輩對長者的尊敬，即位孝。
孔子說：「你的父母都還在活在人世，作為子女的就不應該出遠門，如果非得出遠門，那就去一定的地方，一定要回去。」孝是日常的，需要對父母不斷地贍養，需要常常服侍在父母左右，而不能出遠門，讓他們擔憂。
孔子說：「關於父母到底是多少歲，我們是不能不知道的。一方面替他們長壽感到竊喜，另一方面對他們年老了感到憂傷。」子女需要在意父母的年齡，對他們年齡的關心，就是孝。