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詹何，战国时道家，哲学家，楚国术士。继承杨朱的“为我”思想，认为“重生”必然“轻利”，反对纵欲自恣的行为。
个人简介
詹何， 战国时道家，哲学家，楚国术士。继承杨朱的“为我”思想，认为“重生”必然“ 轻利”，反对纵欲自恣的行为。道家思想。善术数，传说坐于家中，能知门外牛之毛色及以 白布裹角。 韩非子曾批评他坐在房子里闻牛鸣而推测其形状，是“无缘而妄意度”的愚蠢行为。《吕氏春秋·重言》曾提到他：“圣人听于无声，视于无形，詹何、 田子方、老聃是也。”詹何是个擅长推理的先秦思想家，其“不出户，知天下”的推理能力比老子还 略胜一筹。而 韩非子强调观察，贬低推理，因而故意把詹何丑化。
詹何是继续杨朱、子华子后又一位杨朱学派的代表人物，其学说并不是浅薄简单的“自私自利”。他们对老子的思想加以发展，旨在通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。他们“贵生”、“全生”的观点，对稍后的庄周很有启发。
詹何生活年代考詹何与 魏牟为同时人，似年长于魏牟。据此所述詹何“重生”、“ 轻利”、“自胜”之思想特点，将其列入道家无疑是合适的，因为正如顾颉刚先生所早已注意到的，“这三义都见于《老子》书。u2018贵以身为天下……爱以身为天下u2019（十三章），重生也；u2018名与身孰亲，身与货孰多？u2019（四十四章），轻利也；u2018自胜者强……强行者有志u2019（三十章），自胜也。”《吕氏春秋·执一》载：“楚王问为国于 詹子，詹子对曰：u2018何闻为身，不闻为国。u2019” 詹子此处所述也是老子所谓“贵以身为天下……爱以身为天下”之意。
《汉书·艺文志》录有《公子牟》四篇，班固自注：“（公子牟）魏之公子也，先 庄子，庄子称之。” 庄子生活于梁惠王（即魏惠王，公元前370—前318年在位）、 齐宣王（公元前320——前302年在位）时，魏牟较庄子为先，詹何或更年长于魏牟，则詹何生活的年代至晚得在 魏武侯（公元前396—前371年在位）、 齐威王（前356——前321年在位）时。张远山的《<庄子>初始本编纂者魏牟论》中考证詹何（前350年——前270年），约小庄子（约前369－前286）二十岁，约长庄子弟子蔺且（前340年——前260年）十岁。
小故事
修身治国唐贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由 嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解礼，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫 魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其理国之要。詹何对以修身之术。楚王又问理国何如？詹何曰：“未闻身治而国乱者。”陛下所明，实同古义。
（见《贞观政要》第一卷·君道第一）
楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。” 楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”（见《列子·说符第八》）
【译文】
楚庄王问詹何说：“治理国家应该怎样？”詹何回答说：“我知道修养身心，不知道治理国家。” 楚庄王说：“我能成为祀奉宗庙社稷的人，希望学到怎样保持它的办法。”詹何回答说：“我没有听说过身心修养好了而国家反而混乱的事，又没有听说过身心烦乱而能把国家治理好的事。所以根本在于自身，不敢用末节来答复。”楚王说：“说得好。”
【注释】
楚庄王——春秋时楚国国君，公元前613—前591 年在位，曾大败晋军，使鲁、宋、郑、陈等国归附，成为霸主。《吕氏春秋 卷十七 审分览第五 执一》中记载是楚王问，不是楚庄王问。因为詹何生活于战国中后期，与楚庄王时期相去甚远，楚庄王不可能问詹何。这位问詹何的楚王，应该是楚顷襄王。
詹何——张湛注：“詹何，盖隐者也。”
重生则轻利中山公子牟谓詹子曰：“身在 江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”詹子曰：“重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜也。”詹子曰：“不能自胜则纵之，纵之，神无恶乎？不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。重伤之人无寿类矣。” （见《吕氏春秋·审为》）
【译文】
中山公子牟对 詹子（即詹何）道：“我的身体在 江海之上，心在朝堂之中，如何是好呢？” 詹子道：“生命是很重要的。把生命看得重要了，就会淡薄功名利禄。”中山公子牟道：“这个道理我是明白的，但还是不能自我控制”。 詹子道：“不能控制那就放纵它吧，精神就不会有伤害了吧。不能自我控制又勉强不放纵，这就是双重伤害伤。这样的话人难以长寿。”
【评语】 上述这种思想源于杨朱（战国初哲学家）的“贵己”u2018“为我”的说法，宣扬君主治国应当无为而治。
詹何度牛詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：“是 黑牛也，而白在其题。”詹何曰：“然，是 黑牛也，而白在其角。”使人视之，果 黑牛而以布裹其角。（节录《韩非子·解老》）
【译文】
詹何坐着，弟子侍侯，牛在门外叫。弟子说：“这是头 黑牛而有白额。”詹何说：“对。这是头 黑牛。但白色在它角上。”叫人去看，果然是 黑牛而用布包着它的角。
詹何钓鱼
詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆篠（细竹子）为竿，剖粒为饵，引 盈车之鱼于百仞之渊、 汩流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠（弯曲）。
楚王闻而异之，召问其故。
詹何曰：“曾闻先大夫之言， 蒲且子之弋也，弱弓 纤缴，乘风振之，连双鸧（鸟名）于 云际，用心专，动手均也。臣因其事，放（通u2018仿u2019）而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念， 投纶沈（通u2018沉）钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹 沈埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”
楚王曰：“善！”
（见《列子·汤问篇》）
【译文】
詹何用单股的蚕丝做钓线，用芒刺做钩，用细小的竹子做钓竿，将一粒饭剖为两半来做 钓饵，在有 百仞深、流水湍急的深渊之中钓到可以装满一辆车的鱼，钓丝还不断，钓钩没有被 扯直，钓竿没有被拉弯。
楚国的国王听说了觉得很惊异，就把他叫来问他原因。
詹何说：“曾经听我曾经当过大夫的父亲说过， 蒲且子射箭啊，曾经用很弱的弓、很纤细的丝绳（古人射鸟的箭，后面系根绳子），顺着风一射，一箭在云端射到两只 鸧鹒（读音geng一声），（这都是因为）用心专一，用力均匀的原因啊。我按照他的这种做法，摹仿着学习钓鱼，五年才完全弄懂其中的道理。现在我在河边持竿钓鱼时，心中不思虑杂事，只想鱼，丢线沉钩，手上用力均匀，外物没有能扰乱（我的心神的）。鱼看见我的 钓饵，好象（是掉到水里的）尘埃或聚集的泡沫（一样自然），吞食它不会怀疑的。所以我能以弱制强，以轻御重啊。大王您治理国家如果可以这样，那么天下的事就可以一手应付了，还能有什么对付不了的吗？”
楚王说：“高。”
【寓言寓意】 善于吸收前人的经验，顺应自然之势，这是获得成功的一条捷径。
【故事复述】
楚国有名的善钓者詹何，其钓鱼与众不同：以 独茧丝为纶、芒针为钩、 荆筱为竿、剖粒为饵，引 盈车之鱼于百仞之渊，汨流之中。纶不绝、钩不伸、竿不挠。
詹何凭着一根单股的钓鱼线、如芒的细针弯曲而成钓鱼钩、楚地出产的一种细竹为钓鱼竿，再用破成两半的小米粒作钓饵，用不了多少时间，便从湍急的百丈深渊激流之中钓出装满一车的鱼；回头再看看他的钓具：钓鱼线没有断、钓鱼钩也没有直、甚至连钓鱼竿也没有弯！
楚王听说了詹何竟有如此高超的钓技后，十分称奇，便派人将他召进宫来，询问其垂钓的诀窍。詹何说：“当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念， 投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑；所以能弱制强、以轻致重。” 此段话用白话文来说，就是“每当我来到河边持竿钓鱼时，总是全身心地只关注钓鱼这一件事，其他什么都不想，全神贯注，排除杂念；在抛出钓鱼线、沉下钓鱼钩时，做到手上的用力不轻不重，丝毫不受外界环境的 干扰。这样，鱼儿见到我鱼钩上的 钓饵，便以为是水中的沉渣和泡沫，于是毫不犹豫地吞食下去。因此，我在钓鱼时就能做到以弱制强、以轻取重了。”
（黛烟山客 詹柏山稽考詹何史料，2008年12月15日初稿）[1]