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論語·子路
《論語·子路》是出自《論語》的文章，共有30篇，有關於如何治理國家的政治主張，孔子的教育思想，個人的道德修養與品格完善，以及「和而不同」的思想。
本篇引語
論語 本篇共有30章，其中著名的文句有：「名不正則言不順，言不順則事不成」； 「欲速則不達」； 「父為子隱，子為父隱」； 「居處恭、執事敬、與人忠」； 「言必信，行必果」； 君子和而不同，小人同而不和」； 君子泰而不驕，小人驕而不泰」。 本篇包含的內容比較廣泛，其中有關於如何治理國家的政治主張，孔子的教育思想，個人的道德修養與品格完善，以及「和而不同」的思想。
詳細解析
解析一
【原文】 13·1子路問政。 子曰：「先之勞之。」 請益②。曰：「無倦。」 【注釋】 ①先之勞之：先，引導，先導，即教化； 之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤勞。 ②益：請求增加一些。 ③無倦：不厭倦，不鬆懈。 【譯文】 子路問怎樣管理政事。 孔子說：「做在老百姓之前，使老百姓勤勞。」 子路請求多講一點。孔子說：「不要懈怠。」
【原文】 13·2仲弓為季氏宰，問政。 子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」 曰：「焉知賢才而舉之？」 曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」 【注釋】 ①有司：古代負責具體事務的官吏。 ②諸：「之乎」二字的合音。 【譯文】 仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。 孔子說：「先責成手下負責具體事務的官吏，讓他們各負其責，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職。」 仲弓又問：「怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢？」 孔子說：「選拔你所知道的，至於你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎？」
【原文】 13·3子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」 子曰：「必也正名乎！」 子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」 子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。 名不正，則言不順； 言不順，則事不成； 事不成，則禮樂不興； 禮樂不興，則刑罰不中； 刑罰不中，則民無所措手足。 故君子名之必可言也，言之必可行也。 君子於其言，無所苟而已矣。」 【注釋】 ①衛君：衛出公，名輒，衛靈公之孫。其父蒯聵被衛靈公驅逐出國，衛靈公死後，蒯輒繼位。 蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。 這裡，孔子對此事提出了自己的看法。 ②奚（xī）：什麼。 ③正名：正名分。 ④迂：迂腐。 ⑤闕：同「缺」，存疑的意思。 ⑥中：得當。 ⑦苟：苟且，馬馬虎虎。 【譯文】 子路（對孔子）說：「衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？」 孔子說：「首先必須正名分。」 子路說：「有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎么正呢？」 孔子說：「仲由，真粗野啊。 君子對於他所不知道的事情，總是採取存疑的態度。 名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。 事情辦不成，禮樂也就不能興盛。 禮樂不能興盛， 刑罰的執行就不會得當。 刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。 所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。 君子對於自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。」 【評析】 以上三章所講的中心問題都是如何從政。 前兩章講當政者應當以身作則。 要求百姓做的事情，當政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國家的政策，即孔子所講的引導百姓。 但在這三章中講得最重要的問題是「正名」。 「正名」是孔子「禮」的思想的組成部分。 正名的具體內容就是「君君、臣臣、父父、子子」，只有「名正」才可以做到「言順」，接下來的事情就迎刃而解了.....
子路性格
爽直，為人勇武，信守承諾，忠於職守，以擅長「政事」著稱。 對孔子的言行，雖然常提出意見，但卻是個好弟子。 曾協助孔子「墮三都」，都跟隨孔子周遊列國。 是孔門七十二賢之一。 他為人伉直好勇、重友朋、講信義，是孔門弟子中性格較為獨異的一位。 仲由後做衛國大夫孔悝之蒲邑宰，衛國貴族發生內訌，因參與鬥爭而被殺害。 唐開元二十七年（739年）追封「衛侯」。 宋大中符二年（1009）加封「河內公」。南宋咸淳三年（1267年）封為「衛公」。 明嘉靖九年改稱「先賢仲子」。 子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成。 《史記﹒仲尼弟子列傳》載：「子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩暇豚」，《集解》說：「冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。」 通過這段話，我們可以想象出子路的好勇之態，但「志伉直」一句，又使得子路的好勇與一般的逞勇好鬥之徒有所區分，使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請命、不欺幼弱的意蘊。 子路師從孔子後，儘管孔子「設禮稍誘子路，子路亦「儒服委質」，接受孔子的禮義教化，但山難移、性難改，子路的伉直好勇之氣終其一生，未能脫盡，為此，他常遭師之痛責，說他「好勇過我，無所取材」，「不得其死」，等等。 孔於曾評價子路：「由也升堂矣，未入於室也。」有人以為這是單純評論子路的學問，但我覺得這一評價包括的涵義更加廣泛。 它說明子路儘管經過孔門的洗禮，但身上的野氣始終未能脫除乾淨，故孔子說他只是「升堂」，而始終未能「入室」，即子路始終未能成為儒雅君子。 但人需要有個性，伉直好勇恰恰是子路人性中最閃光的地方。 子路「願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾」的重友朋、講義氣，以及在衛國動亂中勇於喊出「食其食者不避其難」，從而為主人冒死拼殺殉道盡忠的捨身取義精神，所有這些，皆與其伉直好勇性格息息相通。 子路性伉直，表現在言語上就是從不摻假欺瞞，對此孔子評價說：「片言可以折獄者，其由與?」 斷獄必須兩造俱至，但子路的話卻篤實無欺故聽子路一面之辭便可斷獄。 又，子路重言諾，故孔子評價說：子路「無宿諾」，意謂子路答應今天兌現的事情，決不拖延到明天。 孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：「道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?」他堅信當窮途末路、逸往海外時，隨從自己的只有子路一人。 子路自師從孔子後還成了孔子忠心耿耿的貼身侍衛，由於子路勇力過人，武藝高強，因之無人敢欺慢孔子。 孔子自謂「自吾得由，惡言不聞於耳」。 總之，子路為人伉直好勇、光明磊落，重友朋、講信義、守言諾，是孔子門徒中性格獨異的一位。 子路不僅性格獨異，而且還有着政治方面的傑出才幹。 孔子設案授徒，辟德行、政事、言語、文學四科，而子路是政事科之優異者。 《論語》有不少篇章提到他同孔子討論政治方面的問題，如《論語·子路》：「子路問政。 子曰：『先之勞之。』請益。曰：『不倦』。」 由於熱心政治，關注社會政治問題的學習和研究，使得子路在政治方面的才能大有長進。 對此孔子不止一次地予以稱道，比如稱讚子路：「千乘之國，可使治其賦也」，意謂有一千輛戰車的國家，子路可以充當管理兵役的長官。 孔子還向季康子推薦子路說：「由也果，於從政乎何有?」意思是子路果斷幹練，不拖泥帶水，從政不成問題。 孔子還稱讚子路：「可謂具臣矣」，言子路已經具備做臣僚的素質了。 從政治實踐看，子路曾數度做官：曾為季氏宰，曾做過衛國蒲邑的大夫，曾做過衛國大夫孔悝的邑宰，可以說子路是學而優則仕的典範，是學習與社會實踐相結合的典範，也是學以致用優良學風的踐履者。
對待老師方面
子路一方面忠貞不二，極其尊重，但另一方面又不像顏回那樣於孔子之言「無所不悅」，總取「不違」態度。 只要他認為孔子的言與行有不正確的地方，總是直率地提出批評和反駁。 這是子路率直、光明磊落性格的又一體現。 《論語·陽貨》載：「公山弗擾以費叛，召，子欲往。」 對孔子的這一舉動，子路以為不妥，當面反譏說：沒有人用你就算了，為什麼要投奔這個叛亂分子呢? 急得孔子支支吾吾地回答：我去應召是想借那塊地方復興周朝啊。 由於此事於情於理都欠妥，加之子路的反對，孔子未能成行。 又《史記·孔子世家》記載，孔子欲至衛國求仕，當時衛靈公夫人南子深得靈公寵愛，欲得到衛靈公任用，必須走南子這個後門不可，而南子在當時名聲又極為不佳，這實在給以守禮著稱的孔子出了一道難題，但由於求官心切，孔子還是拉下臉來，硬着頭皮去見南子。 對孔子的這一「失節」舉動，子路極為反感，當面質問孔子，急得孔子對天發起誓來：我如果不是為了得君行道而不得已去見南子的話，那麼老天一定會厭棄我! 老天一定會厭棄我!子路就是這樣一個光明磊落、伉直坦率的人，只要他認為不對，一定會堅決提出批評，即使是自己尊敬的老師也不例外，這一點在孔子的所有弟子中是不多見的。 [1]