论语《宪问·第十四》7
论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
原文
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎!”
【译】
孔子说：“不事先怀疑别人欺诈，不预先估计别人对我不信任，但临事却能感觉到，这不就是有贤德吗?”
【注】
《朱注》：逆，未至而迎之也。亿，未见而意之也。诈，谓人欺己。不信，谓人疑己。……杨氏曰：君子于诚而已，然未有诚而不明者。故虽不逆诈，不亿不信，而常先觉也。
【记】
这大概就是“仁者”自然有智慧吧?
原文
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
【译】
微生亩对孔子说：“孔丘，为什么老这样忙忙碌碌到处奔波?这岂不是想凭口舌取胜吗?”孔子说：“我不是敢逞口舌，而是恨顽固不化。”
【注】
《朱注》：微生，……名夫子而辞甚倨，盖有齿德而隐者。……圣人之于达尊，礼恭而言直如此。
【记】
从口气看，微生亩大概是个老顽固的前辈，但孔子仍针锋相对地回答了他，没有让步。
原文
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
【译】
孔子说：“千里马不是称呼它的气力，而是称呼它的品质。”
【注】
《正义》郑曰：德者，调良之谓。……骥马调良，能有其德，故为善马。
【记】
何谓“调良”?是否指训练呢?千里马也须调教训练，并非全凭自然气质。
原文
或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”
【译】
有人说：“用恩德来回报仇怨，怎么样?”孔子说：“那又如何回报恩德?该用公正来回报怨恨，用恩德回报恩德。”
【注】
《康注》：孔子之道不远人，因人情之至，顺人理之公，令人人可行而已……孔子非不能为高言也，藉有高深，亦不过一二人能行之，而非人能共行，亦必不能为大道，孔子即不言之矣。耶氏过仁，亦以德报怨，或以此尊之，然实不能行。
【记】
这是重要的孔门思想，是儒学不同于那种“报怨以德”(老子)、“舍身饲虎”(佛经)、“爱敌如友”、“右脸被打，送上左脸”(《圣经》)等教义所在。也正是实用理性的充分表现。既不滥施感情，泛说博爱(这很难做到)，也不否认人情，一切以利害为准则(如法家)，而是理性渗入情感中，情感以理性为原则。在这里，儒家的社会性公德(正义、公平)与宗教性私德(济世救人)又是合在一起的。
原文
子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也?”
子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”
【译】
孔子说：“没有人会理解我了!”子贡说：“为什么会没人理解你?”
孔子说：“不埋怨老天，不怪罪别人，下学人事而上达真理。知道我的，只有天了。”
【注】
《集释》《皇疏》：下学，学人事。上达，达天命。……朱柏庐《毋欺录》：下学而上达，上达即在下学中，所以圣贤立教，只就下学说，才以上达立教，便误后学，便是害道病根。
【记】
孔子也有不知道(即不使用)自己的埋怨，与前面所讲岂不矛盾?这正好描述出一个真实的孔子面目。怀才不遇而抑郁感叹，乃人之常情，虽孔子亦何能免?孔子虽然没有怨天尤人，但也确乎满腹牢骚，在《论语》中可以多次看到。足见孔子乃普通人一个，并非宋明理学家所描绘的那种超凡入圣、修养“到家”的“至圣”傀儡。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]