论语《拾玖·子张篇》1查看源代码讨论查看历史
论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
拾玖 子张篇
此篇共25章，主要记录的是孔子的弟子们对学问、品德的探讨以及弟子对孔子的敬仰与维护。
原文
子张曰：“士见危致命[1]，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【注释】
[1]致命：授命，付出生命。
译文
子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
原文
子张曰：“执德不弘[1]，信道不笃，焉能为有?焉能为亡[2]?”
【注释】
[1]弘：弘扬。[2]焉能为有?焉能为亡：这两句当是当时的成语，意思是无所轻重，亡通“无”。
译文
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，(这样的人)有他也不多，没他也不少。”
圣人的智慧
子张认为那些对于道德不能发扬光大，行为不坚强，信仰不忠实的人，有他不多，没他不为少。墙头草是人们常用来形容那些没有观念立场，时刻准备见风使舵、投机的人。人活着总是要有点信仰和追求的，整天为了点蝇头小利像母鸡在土堆里刨食一样，多猥琐啊!心里有了道德上的追求，就能活得光明磊落;有了矢志如一的理想，就会每天精神抖擞充满干劲。
原文
子夏之门人问交于子张[1]。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能[2]。我之大贤与[3]，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”
【注释】
[1]交：交友之道。[2]矜：同情、体恤。[3]与：通“欤”，语气词。
译文
子夏的学生向子张询问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的?”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人;能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢?”
圣人的智慧
这是子张与子夏对交友之道的不同看法。子夏认为可交的就去交，不可交的就拒绝他。子张却不这么认为。他认为君子不仅尊重贤人，也接纳普通人;鼓励好人，也同情无能的人。
子夏和子张交友观念的差异，实际上反映了二者为学上的不同。孔子过世后，儒家分为八派，子夏和子张各为一派。子夏的观念更多地体现出他“君子为己，同气相求”的为学特点，而子张的观念呈现出他“宽容济众”的政治理想。两位贤者各据夫子学说之一隅而自立新说，儒家的分裂就势在必行了。
原文
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉;致远恐泥[1]，是以君子不为也。”
【注释】
[1]泥(nì)：拘泥。
译文
子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了，所以，君子不干这些事情。”
原文
子夏曰：“日知其所亡[1]，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【注释】
[1]亡：通“无”，指自己不知道的知识、技能等。
译文
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都复习已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
圣人的智慧
子夏对好学的定义是每天知道一些过去所未知的，每月复习所掌握的。
孔子所言：“温故而知新，可以为师矣”，子夏的话是对夫子的发挥。每天都能有所收获，古人云“日新之谓盛德”，天天都能进步当然是最快乐的事啦。同时，学过的知识得到巩固提升，决不能像猴子掰玉米一样，前掰后扔。
原文
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
译文
子夏说：“博览群书广泛学习而且坚守志趣，恳切地发问，多思考现实中的问题，仁就在其中了。”
圣人的智慧
子夏提出广博地学习，坚守自己志趣;恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。
这是《论语》中非常着名的治学箴言。广博地学习，要靠坚定的志向做引导，诸葛亮说：“非志无以成学。”学问，不光要苦学，还要勤于思考，善于提问。提问不是有意刁难，而是就自己切实的困惑请益于先生，以期获得帮助。学习也不是读死书，多留心观察当前的事物，进行深入的思考。通过这样一个过程，人的学问就自然进益了。
原文
子夏曰：“百工居肆以成其事[1]，君子学以致其道。”
【注释】
[1]肆：古代制造物品的场所。
译文
子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。”
圣人的智慧
子夏打了个比方，正如各行业的工匠要整日居住于其制造场所完成自己的工作，君子也要终生学习来获得道。
学习和做工一样，要想取得点成就，最重要的就是持之以恒。每天都注意积累，每月都能有所长进，在不知不觉中学问精进了。可是，坚持的确又是件困难的事情，《诗经》里不是说“靡不有初，鲜克有终”吗?有个好的开始不难，关键是如何把它持久地贯彻下去。《礼记》里说：“人而无恒，不可以为卜筮。”卜筮是古代最有学识的人，我们要想成为学识渊博的君子，那就先锻炼出一颗守恒的心吧。
原文
子夏曰：“小人之过也必文。”
译文
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
原文
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民[1];未信，则以为厉己也[2]。信而后谏;未信，则以为谤己也。”
【注释】
[1]劳：劳役。[2]厉：虐待。
译文
子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝;否则，(君主)就会以为你在诽谤他。”
圣人的智慧
这是子夏对君子的看法。他认为君子的态度有三变：远望外表，庄严可畏;接近他，温和可亲;听他说话，严厉不苟。他还提出君子必须先得到百姓信任才可去动员百姓，否则百姓会以为是在虐待他们。必须得到君王信任以后才去进谏，否则君王会以为你在诽谤他。
原文
子夏曰：“大德不逾闲[1]，小德出入可也[2]。”
【注释】
[1]大德：指纲常伦理方面的节操。闲：栅栏，引申为界限。[2]小德：日常的生活作风。
译文
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
圣人的智慧
子夏提出人在重大节操不能逾越界限，在细微小节上稍稍有点出入是可以的。
这是子夏关于节操的看法。在大是大非上绝不能含糊，在小的细节上有点出入是可以的。我们今天常提“细节决定成败”，大节固然是不能有亏的，小的地方又怎么可以完全忽视呢?刘备临终给刘禅遗言：“勿以恶小而为之”，人经常是有了第一次出格后，就会有第二次第三次，最终被自己的麻痹大意击垮。“小德出入可也”，我们对它也应有个清醒的认识，不可盲从盲信。
原文
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也[1]。本之则无，如之何?”子夏闻之曰：“噫，言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎?”
【注释】
[1]抑：不过。末：末节。
译文
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢?”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢?能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧!”
圣人的智慧
子游认为子夏的学生不成大器，根本的东西没学到，只能做些洒水扫地、接待客人、应对进退这样末节的事。子夏很反对，他认为：学术犹如草木，是要区别为各种各类的。君子的学术，不可以歪曲。能有始有终，按次序教授弟子的，大概只有圣人吧。
在如何教导学生上，子游和子夏有了较大的分歧。子夏教门人从基本的洒扫、应对这些日常的小事做起，子游认为君子之道应从根本性的大道理入手。如同我们今天的学习一样，一开始就面对大课题呢?还是踏踏实实先做点小题目练手?这其实跟个人的实际情况有关，基础好能力强的不妨制定个较远大的目标，基础一般较差的不如按部就班地先打基础。不管个人的程度怎样，都要有老实的态度，想着远大的目标，手里做着实在的事情。一步一个脚印来实现自己的理想。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]
参考来源