识 - 词语查看源代码讨论查看历史
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识的含义是 知道，认得，能辨别。佛教术语是指人的意识、心智、生命力、理智、分别能力。在早期佛经中，它经与心(Citta)、意(Manas)混用，在意义上接近，但因为用法不同，实际的内涵又有所不同。它主要是用来作为指区别对象的认知能力。《说文》曰:"识，知也。"《诗·大雅·瞻卬》:"君子是识。"
基本信息
中文名称； 识
拼音； shí，zhì
释义； 知道，知识，见识;记住，标志
注音； ㄕˊ，ㄓˋ
部首； 讠
部外笔画； 5
总笔画； 7
英译； recognize, understand, know
字形字义
识，繁体作"识"，字从言从戠，戠亦声。"戠"本指军队方阵操演，引申为"(团体操)图形及其变换"。 "言"与"戠"联合起来表示"用语言描述图形的形状和细节"。本义:区别、辨别图形或事物形状，并用语言描述之。
shí
1.知道，认得，能辨别~货，~字
2.知识，所知道的道理:常~
3.见识，辨别是非的能力，卓~
zhì
1.记住，博闻强~
2.标志，记号，款~
古籍解释
康熙字典
〔古文〕稺《唐韵》赏职切《集韵》《韵会》设职切，$音式。《说文》常也。一曰知也。《长笺》训常无意义。《玉篇》识，认也。《增韵》能别识也。
又见识也。《诗·大雅》不识不知，顺帝之则。《左传·襄二十九年》吴公子札聘于郑，见子产如旧相识。《老子·道德经》前识者，道之华而愚之始。《庄子·缮性篇》道固不小行，德固不小识。《扬子·法言》多闻见而识乎正道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷识也。
又草名。《大戴礼·夏小正》三月采识。识，草也。
又州名。《唐书·地理志》识利州属高丽降戸州。
又姓。见《姓纂》。
又《广韵》《集韵》《韵会》$职吏切，音志。与志同。记也。《易·大畜》君子以多识前言往行，以畜其德。《书·益稷》书用识哉。《论语》女以予为多学而识之者与。
又《韵会》器之款镂为识。《史记·孝武纪》鼎文镂无款识。《注》韦昭曰:款，刻也。师古曰:识，记也。杨愼曰:三代钟鼎文，隐起而凸曰款，以象阳，中陷而凹曰识，以象阴。
又《韵会》通作志。《周礼·春官》保章氏掌天星，以志星辰日月之变动。《郑注》志，古文识字，记也。
又《读书通》通作帜。《后汉·虞诩传》以采綖缝贼裾为帜。《注》帜，记也。
又《集韵》《韵会》$式吏切，音试。义同。
又《韵会》表识，谓有所标表，令异日可识知也。《左传·宣十二年杜注》楚以茅为旌识，谓以旌旗为表也。《前汉·刘向传》不可不识也。《师古注》墓须表识。俱音试。
又《集韵》《类篇》$昌志切，音炽。义同。
又《释名》识，帜也。有章帜可按视也。《前汉·王莽传》旌旗表识。《师古注》识读与帜同。
又叶式列切，音刷。《崔骃·达旨》传序历数，三代兴灭。大庭尚矣，赫婿罔识。
又叶施灼切，音烁。《苏轼·毛长官诗》宦游逢此岁年恶，飞蝗来时半天黑。羡君封境稻如云，蝗自识人人不识。 《集韵》或书作笣。
佛学六
【 识 】
《 佛学大词典 》
梵语vijn~a^na，巴利语vin~n~a^n!a。音译作毗阇那、毗若南。 vijn~a^na 为 vi(分析、分割)与 jn~a^na(知)之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心(梵citta ，巴同)、意(梵mano ，巴同)、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之作用所显现，故于此状态之识称为表识、记识(梵vijn~apti ，音译作毗若底)。
于大、小乘佛教皆立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。喻如"六窗一猿"，六识之体为一，而起作用之门户则六，概系六识说最初之意义。六识中，第六之意识称为第六识，后世更赋予六识、意识、分别事识、四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识、人我识、烦恼障识、分段死识等十名，称为六识十名。
佛学八识
除以上六识外，唯识宗另举末那识与阿赖耶识(即阿梨耶识)，成立八识说。其中从眼识至身识之五识(与六识说相同)，总称为前五识。至第六意识，称为前六识。至第七末那识(即第七识，或单称七识)，称为前七识(或单称七识)。前七识以阿赖耶识为所依，而缘各境转起，故称为七转识或转识。而前六识能清晰识别对象，故称为了别境识。第七末那识称思量识，第八阿赖耶识称异熟识。据护法之唯识说，八识中第六与第七识具有执着虚妄之对象为我或为法之遍计性，故称'六七能遍计'。而前五识与第八阿赖耶识因无我、法之执着，故称此为'五八无执'。复次，印度之无相唯识派认为八识之体性皆同，故主张八识体一之说。但有相唯识派及唯识宗则谓其体性各别，而主张八识体别说;且二识乃至八识同时并起，同时转起(俱转)，称为八识俱转。然而，小乘有部宗等不主张二识并起，异于前说。
摄论宗(真谛所创)于八识外另立第九阿摩罗识(庵摩罗识)，成立九识说。阿摩罗识别名无垢识、真如识、真识，即所谓净识，依此而言，第八阿梨耶识被解作妄识或真妄和合识。地论宗、天台宗亦有人主张此说。
十识
真言宗立十识，即于八识之外别立二种:(一)多一识心，为生灭门之所依，相当于了知差别现象界之后得智。(二)一一识心，为真如门之所依，相当于体悟平等一如真理之根本智。
据真谛译之世亲所著摄论释卷五谓，因阿梨耶识变异所生之识，共有:身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识与善恶两道生死识等十一种差别。于此，'显识论'举出显识与分别识二种，其中因阿梨耶识所显现之显识复分为:身识、尘识、用识、世识、器识、数识、四种言说识、自他异识与善恶生死识等九识;而分别识为虚妄分别之主体，又可分成有身者识与受者识二种，其看法大致与真谛所说相符。
三识
又楞伽经卷一说三识，即:(一)真识，相当于阿摩罗识，或相当于阿梨耶识。(二)现识，相当于显现万法之阿赖耶识，或阿陀那识(即末那识)。(三)分别事识，即七转识，或前六识。然真识之说仅见于楞伽经，而不见于梵本及其他译本。按智吉祥贤之楞伽经注谓，现识为前五识，分别事识则为第六意识。
据大乘起信论所说，由于阿梨耶识中之根本无明在阿梨耶识上起动妄念，以至认识对象而生起执着心，其相状可分为:(一)业识，起动业作之始相。(二)转识，因业识作用，所生见照的主观作用之相。(三)现识，转识成为客观之境所现之相。(四)智识，执着现识为实在之相。(五)相续识，对现识执着不断之相。上记五种识总称为五意，或五识;相当于三细六粗中之前五者。此外，依无明能起动阿梨耶识，而展开迷界之相状，如风吹大海成浪，故喻称为识浪。[杂阿含经卷三十六、大毗婆沙论卷九、卷二十三、俱舍论卷二、卷九、释摩诃衍论卷二、大乘义章卷三、成唯识论述记卷五末、俱舍论光记卷四、宗镜录卷五十、十住心论卷十](参阅'末那识'1941、'阿摩罗识'3671 、'阿赖耶识'3676)[1]