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 《史记·天官书》:“门内六星,诸侯。” 张守节 正义:“内五诸侯五星,列在帝庭……又云诸侯五星在东井北河,主刺举,戒不虞。又曰理阴阳,察得失。一曰帝师,二曰帝友,三曰三公,四曰博士,五曰太史。此五者,为天子定疑议也。”<ref>[https://guoxue.baike.so.com/query/view?type=phrase&title=%E8%AF%B8%E4%BE%AF 诸侯],360搜索网</ref>
 
 《史记·天官书》:“门内六星,诸侯。” 张守节 正义:“内五诸侯五星,列在帝庭……又云诸侯五星在东井北河,主刺举,戒不虞。又曰理阴阳,察得失。一曰帝师,二曰帝友,三曰三公,四曰博士,五曰太史。此五者,为天子定疑议也。”<ref>[https://guoxue.baike.so.com/query/view?type=phrase&title=%E8%AF%B8%E4%BE%AF 诸侯],360搜索网</ref>
  
== 佛教信仰 ==
 
 
信仰佛教的好处,有些虽然信仰他教亦能获得,但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
 
 
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题,目的在使人对人生能获得正确的认识。
 
 
一般人对人生的看法,不外乎[[悲观]]与[[乐观]]两种。
 
 
而佛教的人生观,严格说来,是既不属于悲观,也不属于乐观的,我们可以勉强称它做:‘中观’。
 
 
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生,也不浑浑噩噩地虚掷生命,它能用智慧的眼光,扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解,而正确地认识人生的真象,把握人生的方向。
 
 
佛教又认为众生是一体的,休戚与共的,小我生活于大我之中。因此要牺牲小我,完成大我,不但不能自私自利,反而要有慈悲助人的精神。
 
 
佛教反对命运操纵在他人或神的手中,自己做的自己承当,因此人人要克苦耐劳,努力奋斗,为了明日,必须献出今天,没有辛勤的耕耘,哪会有丰硕的收获呢?
 
 
佛教的戒律,对人的行为并不是死的束缚,而是活的鼓舞,在消极方面可以止恶防罪,在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例,它的真正精神与目的,不在自己的不杀,而是要去劝人戒杀,一个立志学菩萨道的人,自己杀生固是破戒,就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此,不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’,更要劝人不要偷盗、说谎,苦口婆心的,不厌其烦的劝人改邪归正。
 
 
严守五戒是做人的根本,违犯五戒在社会上就不能立足,同时为国法所不容,最后只有身系囹圄,饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可,违反五戒,下世就不能再得人身,而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的,因此称为恶道。)我们且不管下世如何,看看目前就够了,人能不杀生,社会上就没有杀人命案;能不偷盗,就没有小偷、强盗;能不邪淫,就不会有男偷女娼,破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒,则身心愉快,头脑清晰,不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体,早经医学一再证明。)如此,这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
 
 
佛从不生气,或处罚弟子,在佛教经典中,绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
 
 
佛对弟子一直和颜悦色,谆谆教诲,他真的是‘[[有教无类]]’——不论老、少、贫、富、贵、贱,同时包括宇宙间每一类众生在内。
 
 
佛最懂得因材施教,能把握不同的时机,对不同资质的众生说最好的道理。<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_743281fa0102yc7l.html 信仰佛教的好处]</ref>
 
 
=='''诸侯国起源'''==
 
=='''诸侯国起源'''==
 
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2022年8月25日 (四) 12:32的最新版本

诸侯
出生 西周、春秋
国籍 中国
别名  
知名于  

诸侯指古时帝王所辖各小国的王侯,是古代中央政权所分封的各国国君的统称。

周代分公、侯、伯、子、男五等,汉朝分王、侯二等。周制,诸侯名义上需服从王室的政令,向王室朝贡、述职、服役,以及出兵勤王等。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理,王、侯仅食赋税。[1]

名相释义

1. 古代帝王所分封的各国君主。

在其统辖区域内,世代掌握军政大权,但按礼要服从王命,定期向帝王朝贡述职,并有出军赋和服役的义务。

《易·比》:“先王以建万国,亲诸侯。”《史记·五帝本纪》:“于是 轩辕 乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。” 宋 高承 《事物纪原·官爵封建·诸侯》:“《帝王世纪》曰: 女娲 未有诸侯,有 共工氏 任智刑以强霸而不王, 炎帝 世,乃有诸侯, 风沙氏 叛, 炎帝 修德, 风沙 之民自攻其君,则建侯分土自 炎帝 始也。” 郭沫若 《中国史稿》第一编第三章第一节:“为了统治广阔的被征服地区, 周 初曾大规模分封诸侯,即‘封邦建国’……相传 武王 、 周公 、 成王 先后建置七十一国,其中, 武王 的兄弟十五人(一说十六人),同姓四十人。”

2. 喻指掌握军政大权的地方长官。

三国 诸葛亮前出师表》:“臣本布衣,躬耕于 南阳 ,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”《南史·循吏传序》:“前史亦云,今之郡守,古之诸侯也。” 宋 王栐 《燕翼诒谋录》卷三:“ 五代 诸侯跋扈,枉法杀人,主家得自杀其奴仆。” 清 吴伟业 《儒将》诗:“ 河 朔功名指顾收,身兼使相领诸侯。”

3. 星名。

《史记·天官书》:“门内六星,诸侯。” 张守节 正义:“内五诸侯五星,列在帝庭……又云诸侯五星在东井北河,主刺举,戒不虞。又曰理阴阳,察得失。一曰帝师,二曰帝友,三曰三公,四曰博士,五曰太史。此五者,为天子定疑议也。”[2]

诸侯国起源

中国西周春秋时分封的各国国君。周代初期实行将土地和臣民封给子弟、功臣以建立诸侯国的制度。西周的诸侯有同姓、异姓之别。同姓即姬姓诸侯,在盟会时居于异姓的前面。异姓不少是曾与周王室有婚姻关系的,还包括褒封的前代后裔。

在众多封国中,最重要的有卫、鲁、齐、宋、晋、燕等国,其国君地位较高。诸侯受封时要举行册封仪式,谓之锡命。周天子为受封者颁布册命,宣布疆土范围、土地数量,以及所封给的属臣、奴隶、礼器和仪仗的数量。受封的诸侯必须为周天子承担镇守疆土、出兵勤王、缴纳贡赋、朝觐述职等义务。周初的诸侯由中央统一控制。春秋时,诸侯强大,周王室衰微,诸侯脱离了周天子的控制并出现割据纷争的局面。 [3]

诸侯国的兴衰

公元前9世纪,由于周厉王残酷统治发生"国人暴动",诸侯各国原来一直服从周王,暴动以后代表中央政权的周王室对诸侯的控制力很弱,实际控制区只剩下几百里。

进入春秋时期后,基本为混战时期,北方有燕、山戎;东边有齐;西方有秦、蜀、巴;南方楚、吴、越;中部从西至东依次为晋、卫、鲁,另外还有郑、陈、蔡、宋。诸侯列国实力不均,强国齐、晋、秦、楚、吴、越,春秋五霸在这一时期出现。客观上促进了诸侯各国分裂和统一。

战国时期以后,原来的晋国被赵、魏和韩"三家分晋";吴被越所灭,越又被楚所灭;诸侯国只剩下了韩、赵、魏、楚、燕、齐、秦七个大国及其他一些小的诸侯国:中山,鲁国宋国郑国卫国等小国。[4]

诸侯之争

春秋时期以后,周礼开始逐渐崩塌。各诸侯国为了称霸诸侯,相互征伐,冲突不断,春秋五霸接连上演。当时的周王名义上还是天下的共主,但是由于自己实力的严重下滑,已经不足以掌控天下局势了。

春秋以前,天子六师,哪个诸侯不听话就要六师移之,就要打你。但是后来发现打不过了,尤其是打楚国打了三次都没打过。军师实力跟不上,自然号召力就下降了不少,下面的诸侯国就开始宠宠欲动想要僭越周礼了。

楚国是第一个称王的。当时楚国国君熊通不满足于自己的爵位,当时天下除了周王一个“王爵”外,其他诸侯国君都是“公”、“侯”、“伯”之类的爵位,楚国当初没有和周武王搞好关系,被封了一个诸侯国里最低的“子爵”。熊通不满足这个,采用威胁的口吻要求周王给提高爵位。周王怎么受的了这样的非礼要求,断然拒绝了。熊通回国后就很气愤,一琢磨,过了两年,老子不和你玩了,我自己封自己为楚王。但是,这个楚王当时并没有得到中原诸侯的承认,天下的王其实还算只属于周王一人的。

到了公元前403年,局势彻底改变,这一年,韩、赵、魏三家分晋后,得到了周天子官方的许可正式封侯。三家分晋事件成为春秋战国的分水岭,春秋时代虽然礼乐崩坏,但是周礼还被认可,到了战国,周礼已经是可有可无的东西,称霸天下才是当时的主旋律。

战国后,韩、赵、魏三家瓜分了晋国,这简直就是造反,而周天子居然承认他们是诸侯,而不是讨伐他们,从这一刻起,周天子都不尊周礼了,诸侯就更不知礼为何物了。然后才有各诸侯国为了封王,各种攻城略地,最后才有战国七雄。

从“齐楚相王”到 “五国相王”,魏王先是怕齐国反对,拉着齐一起称王,后来又为了遏制秦、齐、楚,派公孙衍联合韩国赵国燕国中山国联盟相互称王。五国相互称王就意味着不止一个天子,周天子的权威彻底沦丧。[5]

烽火戏诸侯

烽火戏诸侯,指西周周幽王,为褒姒(bāo sì)一笑,点燃了烽火台,戏弄了诸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴,因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了,也就渐渐不来了。后来犬戎攻破镐京,杀死周幽王,后来周幽王的儿子周平王即位,开始了东周时期。

据《史记》记载,褒姒不爱笑,周幽王想出各种办法让她笑,但她还是不笑。周幽王设置烽火台和大鼓,有敌人来到就点燃烽火召集援兵。有一次,周幽王点燃烽火,诸侯都率兵赶来。诸侯到后却发现没有敌人,褒姒看到诸侯惊慌失措的样子,果然哈哈大笑。周幽王非常高兴,因此多次点燃烽火。

后来诸侯们不在信用,渐渐不肯应召而来。后来申国联合缯国西夷犬戎攻打周幽王,周幽王点燃烽火召集诸侯援救,诸侯却没有前来援救。犬戎最终杀死周幽王,俘虏褒姒,西周灭亡。[6]

参考来源

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