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迦留陀夷
梵语“迦留陀夷”，译中文为“黑光”。以容颜粗黑故。又黑色光耀，异常黑故。
出处一
据《增一阿含经·卷第四十六》载： 迦留陀夷，向暮日入（天快黑时），著衣持钵，入城乞食。 尔时极为暗冥，时迦留陀夷渐渐至长者家，又彼长者妇怀妊，闻沙门在外乞食，即自持饭，出惠施之。 然迦留陀夷颜色极黑，又彼时天欲降雨，处处泄电。 尔时长者妇出门见沙门颜色极黑，即时惊怖，乃呼是鬼。 自便称唤“咄，我见鬼”。 即时伤胎儿，寻命终（胎儿命终而堕胎）。 是时迦留陀夷归还精舍，愁忧不欢。坐自思惟，悔无所及。 世尊以此因缘，集诸比丘。 告诸比丘：过去久远诸佛世尊皆一作而食。 诸声闻等亦一坐而食。 正使将来诸佛及弟子众亦当一坐而食。 所以然者，此是行道之要法，应当一坐而食。 若能一坐而食，身体轻便，心得开解。 心已得解，得诸善根。 已得善根，便得三昧（三昧者，正定也，因戒生定，是谓正定。若不能持日中一食之戒，而言已得念佛三昧者，无有是处）。 世尊告诸比丘：我专一坐而食，汝等亦当一坐而食，今汝等日中而食，不得过。 何谓比丘一坐而食？ 意为：比丘中餐系坐而食，令满足。更无坐食。 设未满足，有因缘起者，亦无更坐再食之理。 故名一坐食。 若复起身，再坐而食者即成犯戒也。 由此可见，日中一食之制戒因缘缘于迦留陀夷。 然过、现、未来之诸佛世尊皆日中一食，是故吾辈应当学。 《要解》云：“黑光尊者，为佛使者，教化第一”。 据《大宝积经·卷六十一》载： 世尊欲令迦留陀夷（亦名“迦卢陀夷”，简称“优陀夷”）前往教化净饭王。 何以故？因为唯世尊与迦留陀夷能教化净饭王耳。 所谓“佛不度无缘之人”，由此可见一斑。 佛说：“优陀夷，我诸声闻弟子之中，汝能教化诸邑聚落最为第一”。 尔时世尊即以偈颂告优陀夷言：“汝具巧方便，往化净饭王。摧cui倒邪慢幢，当建正法灯。更无有能化，净饭大王者。唯汝优陀夷，过去曾同行”。 盖过去曾同行者，是说往昔有一大国王，名曰：“增长实”。 彼王昔有子，名曰：“妙坚慧”，弃欲而出家。 坚慧舍俗时，臣子随出家。 其人名“月施”，弃欲随坚慧。 童子出家已，父王起嫌恨。 月施诣王所，善化令王喜。 佛对优陀夷（迦留陀夷）言：“昔时坚慧者，今即我身是。 彼时增实王，净饭王是也。 随我出家者，月施汝身是。 亦曾化增实，是故优陀夷，今应化父王，必有大利益，昔曾教化故”。 以此往昔因缘，故能教化净饭王者，唯佛与迦留陀夷能堪任。 尔时迦留陀夷，闻佛所说往昔因缘，即身前往迦毗罗卫城。 时净饭王敕旨：“诸释种悉皆不听（不允许）至佛所供养听法，如有犯者，当斩其首”。 迦留陀夷闻此语已，知净饭王有大怨恨，怨恨太子有王位而不继承，却甘心出家修苦行，令人百思不得其解，因而心生怨恨耳！。 于是，迦留陀夷以善行方便，种种教导劝化净饭王。 净饭王从此对佛法心生敬信，且主动要求见佛、供养、闻法。 佛遂赞叹迦留陀夷言：“善哉、善哉，汝于今日得大福德，以净饭王得敬信故”。 尔时佛告诸比丘言：“迦卢陀夷（迦留陀夷），化净饭王所得功德，若是色者（有相法、有为法），十方世界恒沙佛刹所不容受，以功德聚广大无量故。” 由此可见，佛教教化之功德，不可思议。 迦留陀夷堪称“教化第一”者，其所由来也，渐矣！ 迦留陀夷长老，在净土法会中，表佛教教化之殊胜，堪为第一。
出处二
要之，世间一成不变之好人少； 抱残守缺之坏人也少。 大多皆是可上可下，可好可坏之中等根机。 对于佛教可信可不信。 所以教化最为紧要。 孔子曰：“惟上智与下愚不移”，上智以有智慧故故不移，如舍she3利弗者是； 下愚以无智慧故故亦不移，如周利盘陀伽者是。 此二者皆易教化。 所难教化者，惟中等根机。 是故中等根机须加以教化，方可使之改恶归善，利己济他。 今日社会之紊乱，流弊百端，皆因宋儒否定因果轮回，俾善心无人劝，恶人无忌惮，人民失之教化之故也。 要之，因果亦如刑政，可以折服强梁。 世间人人不信因果报应，天下必乱； 人人深信因果报应，则是天下太平之根本。 然此因果报应之教化，须在孩提时代，金色童年开始。 所谓“教妇初来，教儿婴孩”。 若小时不教，大则难以教化矣！ 何则？ 习已成性，难以改易矣！ 故念佛之人，须注重家庭教育，以八德、十善为做人之准zhun3则化导孩童。 使孩子存好心、说好话、行好事、做好人。 果能如是，长大必能淑世善民，为邦家之光。 一人如是，一家之光；人人如是，天下太平矣。 孟子以君子三乐过（超过）于王天下（做皇帝）。 其三乐云：“得天下英才而教育之“。 可见教育英才，其事甚大，其任重而道远。 良由英才若得其教育，则可以继往圣、开来学。修身、齐家、治国安邦； 若失其教育，上焉者不能超群拔萃，作一碌碌庸人； 下焉者则朋比为奸，为非作恶。 或陷身于佞臣，奸臣，贪官污吏，乱臣贼子之列而不能自拔也。 所以因果之教化乃治国平天下之根本教育，不可轻忽。 而教化之力。 足以移风易俗，改观流弊矣！仁者善思维。 又《法苑珠林·卷第七十三》引《鼻奈耶律》云：昔佛在世时，舍卫国中有一婆罗门（印度之学者，以学呔陀为主），常供养迦留陀夷。 其婆罗门唯有一子，长为取妇。 时婆罗门临终敕子，吾死之后，汝看尊者迦留陀夷，如我今日。 莫使有乏（物质匮乏）。 父母亡后，子奉父母教。还复供养迦留陀夷，如父在日，等无有异。 后于异时，婆罗门子出行不在，嘱妇供养。 是日，便有五百群贼，中有一贼，面首端正。 妇遥见之，遣使唤来，便共私通。 迦留陀夷数往其家，妇恐沙门漏泄此事。 后共此贼，方便杀之。 波斯匿王闻于尊者迦留陀夷为贼所杀。 王忆尊者，慎恚懊恼。 即时便诛婆罗门家，并杀左右十八余家。 捕五百贼，斩截手足，掷著堑中。 比丘见已，而白佛言：“迦留陀夷本造何恶，为婆罗门妇所杀耶？” 佛告比丘：“迦留陀夷，乃往过去，作大天祀si4主（印度祭祀大自在天王之所的负责人），有五百人，牵其一羊，截于四足，将诣yi4天祀（欲祭祀大自在天王）。 而共乞愿，礼主得已（礼拜这位负责人后），即便杀之。 由杀羊故，堕于地狱。 受无量苦，昔天祀主，今迦留陀夷是，虽得罗汉，余殃不尽，今得此报。 尔时羊者，今妇是也。 昔五百人截羊足者，今日为王截其手足，五百贼是。 佛告比丘，若人杀害（生灵），所受果报，终不朽败。 由此观之，因果报应，纤毫不爽，欲断来世果，须截今世因，修学之人，当静思之，勿贪一时之口福，而贻来生之后患也。 是以今世，戒杀放生，实为要务。 [1]