道德经·天地之始查看源代码讨论查看历史
道德经·天地之始 天地之始，为老子道德经中章节。意为“无”是天地的本始，“有”是万物的根源，从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。原文：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始也。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。” 作品名称 《道德经》·天地之始创作年代西周作品出处道德经 作者 李耳
原文
==老子 道德经== [1] 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始也。有，名万物之母。故常无，欲以观其眇。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众眇之门。 又：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始也。有，名万物之母。故常无，欲以观其眇（miǎo）；常有，欲以观其徼（jiào）。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众眇之门。
道德经 [2]
译文
可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’。“无”是天地的本始，“有”是万物的根源，从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。
==道德经的故事== [3] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
详解
道德经书法 <道可道，非常道>老子用了三个道字来解说道，这个道字第一个和第三个是同一个道就是大道的道。第二个道字是言道的道。这句话可以这样说！大道如果可以用言语道出，那就是非通常的大道，那就不是真正的道了，因为道是无形的，看不见摸不到，可是他又无处不在。
<名可名，非常名>这句话是和上一句所对应的，是说我们如果给他起个名字，也不会是长久的名字。而且就会误导人们！因为说他是黑的 他就不是白的，说他是强的他就不是弱的，所以道是人们靠心去感悟的，而不是用来言道或妄加名称就可以的！ <无，名天地之始也。有，名万物之母>这是描写道的本质与道的作用的，<无>就是道的本体，道在天地为开辟之前就已经有了。因为道最擅长的就是无中生有，所以才创出了天地，这就是<有>。有了天地就有了万物，他就像是世间万物的母亲一样伟大。 <故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其侥>这句是让我们体会大道所用的。让我们来看看大道的无名无形的微妙，然我们来看看道创造出世间万物的神奇力量。 <此两者同出而异名，同谓之玄>最后他为我们总结了道的玄妙与他的神奇。意思是这样的。上面所说的这两种玄妙和神奇，一种描写的是<无>一种描写的是<有>，只是字不同而意相同的。都可谓是道玄妙的作用! <玄之又玄，众妙之门>这个玄字和上一个玄字是不一样的，上一个是<玄妙>的意思，这个<玄>是指变化来讲的。所以意思是这样的变化来又变化去，就是万物所遵守的的大道了。
作者简介
[老子] （约公元前571年～公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和老子像“耳”同义）。春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。又称老聃、李耳，汉族，是我国古代伟大的哲学家和思想家，[道家学派创始人]。其被唐皇武后封为[太上老君]，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为[道祖]。
相关成语
哀感天地形容极其哀痛，使天地都为之感动。 别有天地天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。 盘古开天地指人类开始有了历史。 天地经纬指天地间理所应当、无可非议的道理。引申为以天地为法度治理天下。 德配天地谓道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。 惊天地，泣鬼神使天地为之震惊，使鬼神为之哭泣。 天地不容天地：天地之间，人世间。容：宽容。天地所不能容纳。指大逆不道、罪孽深重的人与事。 天地长久见“天长地久”。 天地剖判犹言开天辟地。 天地诛戮见“天地诛灭”。 天地诛灭犹天诛地灭。比喻为天地所不容。 壶中天地 〖解释〗指道家的生活。 [4] 视频
参考资料
categorg:+230