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道联

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本名；陆祖芳 别称；道联禅师 字号；祖芳 所处时代；洪武 民族族群；汉人 出生地；浙江四明(今宁波地区)鄞县 出生时间；1346年 去世时间；1409年

道联禅师(1346~1409)，浙江四明(今宁波地区)鄞县人，俗姓陆，号祖芳。年十四出家，礼昆山荐严悦堂希颜得度。希颜也是四明人， 出家于婺之宝林寺，为东屿德海的法孙，石林巩的法子，临济宗第二十四世传人，曾经遍参诸宿，与宝陀寺住持大干慧照是法兄弟。

人生经历

悦堂颜初住昆山东禅寺，后迁住吴门万寿寺，再于杭州净慈寺升座、经元朝行中书省左丞相连失公举荐，最后主持径山，竖大法幢，名闻京国，缁素云臻，如流赴壑。元代皇帝曾经赐予他玺书、金裯法衣。悦堂希颜历主江浙四大刹，撰有《四会语录》，金华宋公濂为之序，称其"随机接引，沾被为多。所谓施善巧，释结习，假言辞， 穷实际者乎。"悦堂希颜曾上堂法语云: "世尊不说说，迦叶不闻闻。今日人天众前， 山僧举扬个事。汝等闻么?若是闻， 山僧毕竟不曾说。若是说，汝等毕竟不曾闻。各自参取，毋劳耳目。"世尊即是佛陀，相传他在灵山法会上掂花，独有迦叶一笑领会，得到了佛祖的真传。禅宗的源头即从此开始，悦堂颜强调佛祖在灵山不说，迦叶不闻，但禅宗佛法仍然流传下来，这是为什么，就是因为禅是不可说的，说出来的就不是禅了，每人都有成佛之性，人人都有成佛之心，关键是要找到自己的那颗佛心，不要通过耳目向外觅求，所以要"各自参取，毋劳耳目。 "

祖芳禅师虽从悦堂颜剃度，但是他受戒的地点是在鄞县五台。受。戒之后，他到荐严寺侍奉物先义禅师，于禅师处多有所诣。物先义禅籍无传，只知道他是南岳下二十二世，笑隐大诉的弟子。洪武九年(1376)，祖芳住南京灵谷寺;跟天界昙学习。天界昙与物先义为师兄弟， 讳慧昙，字觉原。天台人。族姓杨，依法果寺大均出家。十六岁受具戒。初学律于昭庆果公。又习律从高丽教公习律。再听止观于上竺澄公。当时敷禅宗于杭州中天竺寺，慧昙前往求道之。笑隐大诉告诉他: "从外入者即非家珍，道在自己，奚向人求耶?"慧昙听后，独自凝神独久坐，陷入深深思考，不得其解。一天，笑隐大诉举唐代百丈禅师野狐公案，慧昙听后大悟。曰: "佛法落吾手矣。 只为分明极， 翻令所得迟。 "笑隐大诉问: "尔见何道理， 敢尔大言耶?"慧昙展开两手曰: "不值半文钱。"笑隐大诉点头称是。于是慧昙正式成为笑隐大诉的弟子，在龙翔寺陪伴师父。元朝文宗皇帝在奎章接见笑隐大诉，慧昙陪在师父的身旁，没有十分坦然，笑隐大诉看在眼里，高兴慧昙已经成熟，称赞他是"真吾家师子儿也。"慧昙后来到南京附近的牛头山，这里曾是禅宗五祖法融的道场，他来了之后重新将祖山殿阁一新。之后再迁清凉广慧禅寺，又如牛头山一样，将道场一新。朝廷对慧昙修复寺院的行动给予嘉奖，授予他"净觉妙辨"之号。

元灭明兴，洪武元年(1368)， 明太祖朱元璋定都南京后，在辕门接见了慧昙。太祖见到慧昙，赞叹曰: "此福德僧也。"。于是敕命在开善世院授从二品僧官，赐"演梵善世利国从教大禅师"，主持蒋山太平兴国寺，统摄全国的佛教。又颁降诰命俾服紫衣，如果有僧人行非法者。全权严厉处置。慧昙领命， 告示僧界:古谚说"大林有不材之木能尽去乎"。只要发生佛门的丑事，一定严惩不怠，毫不宽恕。第二年朝廷下诏慧昙主持大天界寺。慧昙尽心尽力报答朝廷，每逢法会必亲自主法，寺前车水马龙，人头如织，皇帝与百官前来临恩，赐物优渥。明太祖亲自书写"天下第一禅林"的匾就悬在寺院的山门上。洪武三年慧昙奉诏出使西域，洪武四年九月慧昙圆寂僧伽罗国(另说合刺国)，逝世前为不能完成朝廷的使命而痛心。僧伽罗国王以香棺香薪荼昆，将其灵骨安放国内的佛塔之侧。门友宗泐将慧昙的遗衣带回中国，藏于南京聚宝山雨华台。慧昙世寿六十八。僧腊五十三。有《五会法语》行世。

祖芳禅师在灵谷天界昙身边居记室， 与穆庵康、恕中愠、木庵聪咸等一代大德相往来，成为忘年交。之后主持台州广孝寺， 再迁紫箨及麻峪景山， 以及四明普陀，越之能仁等寺。祖芳主持四明的普陀寺，就是现在的宁波七塔寺。该寺在唐代称为栖心寺，宋代又有崇寿寺等名。明代朱元璋建立了政权以后，忙于稳固政权的活动，海上的倭寇乘机哄乱，骚扰渔船，杀人虏货，朝廷震怒。信国公汤和是管辖这一带的地方官，他感到当地的居民生死不保，财产受到侵害，人心不稳，社会治安恶化， 于决定采取空巢的政策， 在明洪武二十年(1387)下令将岛内的居民全部迁入大陆。普陀山与明州隔海相望。普陀的宝陀院又因地势险恶，整个寺院悬在峭壁之上，寺院的安全受到影响， 同时为满足迁入内地居民的原有的信仰，宝陀院也一并迁入内地明州。时值明州祟寿寺起了一场大火，法堂被烧毁，寺里又有充足的空地，则被指定为宝陀寺的迁址的新地点，寺院改名为补陀禅寺，成为普陀山的前院。民间最终形成了补陀寺是南海普陀的说法，要朝普陀山，先朝补陀寺的理念蔚为传播，一时香火旺盛。所以根据补陀寺的命名时间，可以看出，祖芳道联到补陀寺的时间，应在补陀寺改名的时候，他在这里没有住多久，就到了杭州能仁寺生活。虽然他在补陀寺的时间不长，但是由于这时正处于普陀山佛教的特殊时期，补陀寺补了普陀山佛教的空缺，所以他来补陀寺主法，恰恰表明了补陀寺作为普陀山佛教的前山门的作用，祖芳本人又是一代僧伽领袖慧昙的高足，不言而譬，其重要性也就显出了。也就不奇怪了， 《普陀列祖录》为什么要为他单独专门列传了。而且清康熙三十五年浣住山沙门通旭在《刻普陀列祖录题辞》亦说: "岂达磨之后，始有嵩山，仲尼之前，竟无洙泗耶。天造地设者固多，其有幽闭而终不之传者。漠然而终不之重者，可胜限计哉。是皆未得因人而传而重者也。普陀一山卓越海涯，屹立巨浸，大经具载，乃普门示现之区，实列祖弘法之地。又不可以寻常形胜并论也， 自宋至明，禅宗世出，真歇唱导于前，祖芳振兴于后。"可见，通旭将祖芳尊为明代振兴普陀山的功臣，四明之补陀的重要性，也可以明察也。

祖芳生前最后主持的是净慈寺。这是位于浙江省杭州市南屏山的古刹。后周显德元年(954)， 由吴越王钱弘傲创建，初名慧日永明寺。宋代被尊为禅宗五山之一。著名的宋代高僧永明延寿曾经担任过寺里的住持，在寺内提倡禅与念佛双修，著《宗镜录》一百卷，对中国佛学的建设作出重大贡献。之后不少大德都曾在寺内居住，如圆照宗本、大通善本、法真守一、天童如净、北涧居简、东屿德海、晦机熙公等人。祖芳作为明初的高僧，住持了净慈寺，其在佛教界的地位已经确定。

洪武二十五年(1392)，净慈寺遭到火灾，寺院被焚毁。祖芳积极奔走，重新化缘，呕心沥血，再次新修了寺院，蜀王专门赐予他衲衣、盂、盏等物。永乐四年(1406)，燕王朱棣取得政权，在燕京建都。朝廷敕命祖芳为释教总裁，邀请他北上，统管全国的佛教事务。不久祖芳回到杭州，在西湖边上修筑了"藕华居"居住。第二年朝廷以事赴召祖芳北上至京。 明成祖敕令其住山西五台山佑国寺，但是还未来得及未升座，于永乐七年(1409)七月三日圆寂。寂后归葬西湖"藕华居"旁。世寿六十四，僧腊五十，有《拙逸语录》行世。

学术成就

作为一代高僧，祖芳道联禅师不仅修缮祖业，监管佛教，而且在学问上也多有成就。祖芳的弟子以杭州普明立成和净慈照庵宗静两人最为有名。普明，钱塘人，姓孙，十三岁投慈光若山出家。他第一次拜谒祖芳时呈现了自己的体会，"白云迷却旧行踪，腊月烧山火正红，忽地慈风来扇发，冷冰冰处暖烘烘。"这;是谈的坐禅之后所达到的一种境界，从冰凉的迷踪走出，进入一个"暖烘烘"的感觉，正是修行人所要获得的一个最佳的效果，所以祖芳听了立成的偈文以后，非常首肯，给予表扬。立成于明英宗正统八年(1443)坐化，世寿八十三。茶毗舍利无数，建塔于普明。照庵宗静禅师，也是钱塘人，姓高。照庵从小就跟随祖芳生活，深得祖芳的信任，祖芳将一生的心血尽数悉付于他。祖芳圆寂后的第三年， 即永乐九年(1411)，照庵曾经受命出主护国寺，后来又被提名做雪窦寺的方丈。正统十年(1445)净慈寺没有人主持，于是再次受命领管净慈寺。正统十二年(1447)，朝廷颁发大藏经，照庵上书表示谢恩，并于当年辞世，世寿七十六。僧腊六十。塔葬于祖芳墓塔的旁边。有《三会语录》行世。

祖芳与当时的士大夫文人互有往来，酬唱相和。这方面的资料，笔者掌握不多，仅见两例。一例是与聂大年交往。聂大年虽然才华横溢，"云文章高似翰林院，法度严如按察司"，"时人比之梅圣俞宜也。"但是他终生不得志，一直受到上司的排挤，直到晚年才被朝廷征修史书，然而刚到京城就去世了。祖芳并没有因聂大年不得志而不与其交往，相反则更重视他的为人， 曾经写诗予聂大年，表达自己的关心。祖芳写给聂大年的诗已经不存，但是聂大年的答诗仍然保存下来。聂大年诗曰:"几年远别喜重过， 白首相看奈老何。富贵不来真有命，齿牙虽脱尚能歌。频沽市酝消残烛，遥指天星出绛河。惟有与君情莫逆，他人平地起风波。"诗中叙述了聂大年与祖芳两人的"喜重过"的欣喜心情， 对两人的白发人生发出了"奈老何"的感慨，还以乐观豁达的心情表示了不服老"尚能歌"的心境，更重要的是强调了两人之间的"惟有与君情莫逆，他人平地起风波"波澜起伏的真诚友谊，相交期久见志道之深情。

另一例是作诗赞管夫人画竹。管夫人是明魏国夫人，曾经深入禅定，于富贵阙中，书经之暇，尤精于竹石。她所画的竹石，中峰明本曾赞曰:"介然有守而不可转者，石也，劲然有节而不可屈者，竹也。"祖芳对管夫人的画也赞不绝口，作诗曰:"旦国春雷动，淇园雨露饶。远模当世质，来值再生苗。鳖石清如渍，惊梢翠不消。百年遗墨在，光采照清苕。"此诗全然没有一点的佛家口吻， 品味清高，恰到好处地将管夫人的气质描写出来，让人感到有一种清灵秀彻的美感，说明祖芳的鉴赏能力还是很高的，而且也是一位很有才气的人。