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− | 李廌 | + | 李廌, 北宋 文人。 作 为 “ 苏门六君子 ” 之一 ,他才华横溢,名冠当时,却终生不 第, 飘然布衣。胸有经世之策 , 济世之想 , 少时汲汲于功名 ,而中 年即绝意进取 , 归耕颍川 。 |
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− | ==人 | + | == 士 人 精神== |
− | 李廌 | + | 北宋文人 李廌 ,早年游历吴越,壮 年 参加[[科举]]考试,三考未中,中 年 绝意仕进 , 定居[[河南]]长社。在他的[[诗歌]]作品中很明显地体现出了 北宋 中后期士人精神<ref>[https://rufodao.qq.com/a/20150106/022109.htm 朱汉民:士大夫精神与中国 文 化] , 腾讯网,2015-01-14</ref>的共同特征 。 李廌终其一班在[[文 学]]与实践上都尊奉着“忠义刚正”的道德精神 。 |
− | + | 李廌 虽然终身无缘于[[ 政治]] ,但他始终宝怀着“身游江湖,心存魏阙”的淑世精神 。 他关注现实民生,尤其可贵的是他 对 女性命运 的 深切关注; 他 站在下层百姓 的 立场要求处于上位统治阶级 的 君王 、 文臣 、 武将们都能够各尽其贵 ,为 民造福 。 | |
− | + | 作为一个布衣士人, 李 腐还有急切地积极的功业 进 取精神。他念念不忘 士 人“以天下 为 已任”的人生目标 , 汲汲以求科举功名。然 而 最终也未能实现这一理想 。 他在遭遇了如 此 的政治人生挫败之后,以老庄思想消解自我的苦闷忧伤,最终达到了对过往自我的超越 , 具备了清旷的自我超越精神 。 | |
− | + | 李廌 诗歌中表现出的士人精神是中国[[传统 文 化]]浸养、熏陶的产物<ref>[https://www.doc88.com/p-315941493484.html?s=rel&id=7 论 李廌 诗歌中的士人精神], 道客巴巴,2012-05-07</ref>。 尤其 是 受到中国本土 的 儒家和道家 文 化 的 深刻影响 。 儒家 文 化培养 了 士人 的 道 德品 格、忧患意识 和 积极进取的精神 。 道家文化帮助士人在遭受政治挫折后 , 养成另 一 种“逍遥”的自由超脱精神 。 | |
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− | <center> | + | <center> 才子 与 佳人之北 宋 “文人”的兴起</center> |
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− | <center> | + | <center>[百家讲坛]唐 宋 八 大 家之苏轼(六)苏门六君子</center> |
− | <center>{{#iDisplay: | + | <center>{{#iDisplay:l0531sa3qty|560|390|qq}}</center> |
==参考文献== | ==参考文献== | ||
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於 2022年6月24日 (五) 21:56 的最新修訂
《鏡屏詩二首·曲玉回輝瑩可觀》是北宋李廌的作品之一。
李廌,北宋文人。作為「蘇門六君子」之一,他才華橫溢,名冠當時,卻終生不第,飄然布衣。胸有經世之策,濟世之想,少時汲汲於功名,而中年即絕意進取,歸耕潁川。
“ |
曲玉回輝瑩可觀,秋冰壁立動涵瀾。 每嗟許國酬身晚,忽覺餘光照膽寒。 映座未容華表客,整簪空慕鵔鸃冠。 雲車一去橋山晚,寶鎮於今下古壇。 |
” |
— [北宋]李廌 |
士人精神
北宋文人李廌,早年遊歷吳越,壯年參加科舉考試,三考未中,中年絕意仕進,定居河南長社。在他的詩歌作品中很明顯地體現出了北宋中後期士人精神[1]的共同特徵。李廌終其一班在文學與實踐上都尊奉着「忠義剛正」的道德精神。
李廌雖然終身無緣於政治,但他始終寶懷着「身游江湖,心存魏闕」的淑世精神。他關注現實民生,尤其可貴的是他對女性命運的深切關注;他站在下層百姓的立場要求處於上位統治階級的君王、文臣、武將們都能夠各盡其貴,為民造福。
作為一個布衣士人,李腐還有急切地積極的功業進取精神。他念念不忘士人「以天下為已任」的人生目標,汲汲以求科舉功名。然而最終也未能實現這一理想。他在遭遇了如此的政治人生挫敗之後,以老莊思想消解自我的苦悶憂傷,最終達到了對過往自我的超越,具備了清曠的自我超越精神。
李廌詩歌中表現出的士人精神是中國傳統文化浸養、薰陶的產物[2]。尤其是受到中國本土的儒家和道家文化的深刻影響。儒家文化培養了士人的道德品格、憂患意識和積極進取的精神。道家文化幫助士人在遭受政治挫折後,養成另一種「逍遙」的自由超脫精神。
視頻
鏡屏詩二首·曲玉回輝瑩可觀 相關視頻
參考文獻
- ↑ 朱漢民:士大夫精神與中國文化,騰訊網,2015-01-14
- ↑ 論李廌詩歌中的士人精神,道客巴巴,2012-05-07