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开基大清府嘉莲宫 图片来自xuite

开基大清府嘉莲宫，又名嘉莲宫大清府、后塭仔嘉莲宫等名，是位于台湾屏东县东港镇嘉莲里后塭仔的王爷庙。东港迎王时大千岁的王令会到此庙或大清府旧嘉莲宫过一夜后，再接到东隆宫，此习俗称为“大清府过王令”。

历史

原称大清府

该庙原称为“大清府”，而关于此庙的建庙时间，地方文史工作者叶志杰表示不可考，但认为应是先建于东隆宫之前，因此有“大清府过王令”的习俗。另外依当地称为“阿麻仙”的耆老陈志渊所录，初建约康熙五十四年（1715年）。

此庙位于舟楫繁忙的茄藤港（又名金茄萣港，今大鹏湾）畔，后来此地淤积而日渐没落。光绪年间的海啸，同时冲毁此庙与东隆宫这两座地方公庙，两庙双双寻地重建。东隆宫迁建于现今的东隆里，恰好位在市街繁华之处，日后香火日益鼎盛；大清府却日后数临水难，几番耗资建庙，财力散尽，庙务日渐萧条。

该年1894年的海啸，在东港的东隆宫、镇海宫、嘉莲宫、南隆宫之庙志及碑文上皆有记载。

改名嘉莲宫

第一次迁建不久，1925年的台风，让大清府再次被毁，后塭仔的保正陈用暨庄中父老前来与陈志渊（又作陈阿麻）协商第二次迁建拟要改换庙名，经陈阿麻建议改为“嘉莲宫”，涵义为纪念茄萣港之意。

有一说法，嘉莲里原本有一条连接后寮溪与大鹏湾的小溪，一侧是靠近大鹏湾的后塭仔，另一侧毗邻东港的是汕尾仔。两地人常不合，隔溪叫骂。此溪在此场台风也遭填平，因此两地合而为一。陈阿麻为大清府改名后，想既然隔阂的溪已不见，为要两地人和平共处，也把汕尾仔的一间庙取作同名。

另一说法，则是汕尾仔的该庙原先是供奉福德正神、大圣爷等，后来祭拜朱府千岁，且早于1917年便以“嘉莲宫”尊称。并说清治至日治时期的汕尾仔与后塭仔，因紧临海域常被巨浪冲击，两地居民被迫向内迁移，故互有混合迁移居住情形、相互往来的情谊。

新旧名合用

1952年11月中旬，贝丝台风，位在后塭仔的此庙再被冲毁，庙中神像暂时移祀到汕尾仔的嘉莲宫。当后塭仔居民重建完成，欲索回神像时，却遭到汕尾仔居民拒绝。陈阿麻为息事宁人，集合所有里民齐聚里办公室，当众掷笅请示神明分神像，摆平地方纷争。汕尾仔居民得祀池府千岁、二府千岁、阎帝爷此三尊；后塭仔居民亦分得松王爷、茅府千岁等。

后塭仔的嘉莲宫新旧名合用叫“嘉莲宫大清府”、又称“后塭大清府”、“开基大清府嘉莲宫”、“金茄萣港后塭开基大清府”、“金茄萣港开基大清府嘉莲宫”，东港镇民俗称“后塭仔庙”。

东隆宫为了地方和谐，只好在迎王时轮流将神像到这两庙过夜。叶志杰表示嘉莲宫大清府碑文透露著忍气吞声的语气，因为写：“崇拜为人之自由，拜神要有虔诚和气，始能获祐得福，莫以小事而伤大局，为幸甚也。”

1975年，第四次重建完成。门神为潘丽水所绘。

祭祀

主祀大清王爷与茅府千岁，圣诞分别为农历正月初九与正月十八。另有森罗殿供奉农历七月十四圣诞的阎帝爷。两同名庙皆崇敬大清松王爷，也是独特“外宿”习俗的由来之一。

东港迎王前一年，庙方设中军府座，并掷出代天巡狩正科中军府日期，进行开光点睛安座仪式。迎王前，庙内的王船会固定升帆，象征在大千岁的王船将泊进大鹏湾。迎王第一天，祀王、敬王仪式后，大千岁和中军府的神像，必须在子时前移到两座嘉莲宫之一过夜，直到卯时才迎回东隆宫。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。