防风氏（中国古代神话传说）
| 防风氏 |
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防风氏，中国上古时期神话传说中人物，他是巨人族，有三丈三尺高。他是远古防风国（今浙江德清县）的创始人，又称汪芒氏，传说为今天汪姓的始祖。[1]
防风氏生活在夏商之前的尧舜禹时代，当时，他是一个部落的首领，这个部落叫做防风，因为他们生活的地点是一片沼泽地。而他们的后代也顺理成章的姓“汪”，换句话说，防风氏其实是今天“汪”姓的祖先。
防风是风姓国之一，中华上古人文祖神伏羲（太暤）后裔所建的方国。春秋初期，在今山东地区还有四个风姓国任（有仍）、宿、须句、颛臾（负责太暤和济水之神的祭祀）。伏羲（太暤）后裔的防风氏地处今浙江德清县的封山和禺山一带。防风氏善于治水，曾辅佐夏朝开国君主大禹治理洪水并被其封为诸侯，是自然老死的。大禹及夏朝曾隆重祭祀防风氏，建有防风祠。
目录
人物生平
防风氏是远古防风国的创始人，又名“汪芒氏”，或曰“汪罔氏”。是天下汪姓的始祖。考《广韵·唐》：汪，姓。汪芒氏之胤。按《说文》：“胤，子孙相承续也。”古防风国在今浙江湖州德清的三合乡封山和禺山之间，即下渚湖一带，这是江南最大的湿地，深入其中，犹处汪茫之地。
防风氏是当时的部落领袖，和大禹同时。《路史·国名纪》注引《吴兴记》：“吴兴西有风山，古防风国也。下有风渚，今在武康（今浙江德清县）东十八里。天宝改曰防风山，禺山在其东二百步。”
传说起源
《国语·鲁语下》;"昔禹致群神于会稽之山。防风氏后至，禹杀而截之，其骨节专车。"按∶此为防风神话之古传。《述异记》卷上云;"今吴越间防风庙，土木作其形、龙首牛耳，连眉一目。昔禹会涂山，执玉帛者万国。防风氏后至，禹诛之，其长三丈，其骨头专车。今南中民有姓防风氏，即其后也，皆长大。越俗，祭防风神，奏防风古乐，截竹长三丈，吹之如嗥，三人披发而舞。" 则是其轶闻也。而《会稽郡故书杂集》辑《贺循会稽记》云;"防风氏身长三丈，刑者不及，乃筑高塘临之，故曰刑塘。"又想象增益之说。防风氏被戳之后，又有禹巡经南方，防风臣怒射禹，惧而以刃自贯其心，是为穿胸国之传说。或谓今浙江省德清县之武康乡，即古防风氏之国。 [2]
传说故事
防风氏居住在浙江封山、禺山一带。封山分东岭、西岭，至高处为乾峰。
封山之阳有湖曰风渚，环湖四周有九里长，湖分上下，上为上渚，港叉纵横迷离，汀渚星罗棋布，物产丰饶、很适宜农耕及渔猎。防风氏方国的人非常有智慧也很勤劳，开垦荒地，种植水稻。据一本叫《述异记》的古书记载，大约在魏晋南北朝时期，吴越地区建有防风庙里面的防风氏像都是"龙首牛耳，连一眉一目，足长三丈"。而且，当时四川南中一带有姓防风氏的，就是他们的后代，都长的很高大。另一本古书《博物志》，则说“大人国（防风氏后裔）”的人，怀孕三十六年，生下来就是白头发。他们很高大，只能乘云而不能走路，因为他们是龙一类的人。《史记》云：“汪罔氏（防风氏）之君，守封、禺之山。《述异记·卷上》说：“越俗，祭防风神，奏防风古乐，截竹长之三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。”
防风氏后裔入侵狄国，建鄋瞒国（今山东高青县高城镇狄城遗址）取而代之。“长狄人”其实是当时世人对入侵狄国的南方防风氏后裔的称呼。鄋瞒国在周顷王姬壬臣四年（公元前615年），被齐桓公之子齐昭公姜潘率军所灭，其故地改称鄵（鄋、酄）。
鄋瞒国（长狄）夹在齐、鲁、宋、卫四国之间的河济地区，在对外关系上经常侵袭周王室和鲁、卫、宋、齐、晋、郑等诸国，曾灭温国。公元前607年，鄋瞒国（长狄）“四如”（胞族兄弟四人：侨如、简如、荣如、焚如）被杀，至此狄人在狄水两岸生活了近200年，《左传文公十一年》载，齐昭公十七年（公元前616年）秋，北狄鄋瞒国胞族四人侨如、简如、荣如、焚如，率众入侵宋国，被宋国败于长丘；又入侵鲁国，同年十月，叔孙得臣败狄于咸，杀狄首侨如。狄随后入侵齐国，城父败狄于周首（今山东平阴县西南），临阵斩狄首荣如，埋其首级于北门外；长狄首领之一的简如被驱经过卫国，被卫人打败并杀掉；长狄首领之一的焚如被迫迁入河南、山西一带，至周宣公十五年（公元前594年），晋灭潞氏，获侨如之弟焚如。鄋瞒国被齐国所灭后，其国人被纳入齐国，融入到了华夏族。
鲁哀公元年（公元前494年），吴国打败越国，在拆毁越国会稽城时，挖出一节巨大的骨头。这节要用当时的一辆车来装！吴国派使者到鲁国去进行访问，顺便把这节巨骨也带去了，向孔子请教。吴国使者见到孔子后，让人把这节巨骨拉出来说：“这是我们在拆毁会稽城时发现的，到底是什么人的骨骼，会如此之大？”孔子仔细看了巨骨后回答说：“我曾听说啊，当年大禹召集群臣在会稽山开会，结果防风氏迟到了，大禹就把他杀了。防风氏的一节骨头要一辆车才能装下，与这块骨头差不多。“这节巨骨其实就是恐龙或鲸的骨头，却被孔子讹传成防风氏的骨头，以当时的科学认知水平，出现这样的错误也是在情理之中的。《国语·鲁语下》记载：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。”与防风氏同为伏羲（太暤）风姓后裔的任（有仍）国，曾助力夏朝君主少康实现”少康中兴“，从这一史实来说，夏朝与风姓诸方国（包括防风氏）的关系是非常友好的，大禹还曾祭祀防风氏等，都说明当年的夏朝君主大禹绝无可能杀害防风氏，防风氏是怎么死的，不能只凭孔子的一家之言。
其他传说
防风常到湖岛，以玉器换取青铜器。
解余子在湖岛，防风视作眼中钉。解余子三言二语击中犬儒的心病，犬儒欲壑难，得此良医如天降神人，奉为上宾。防风大怒，拂袖而归。
防风氏居住封山，是汪罔氏的一支。封山分东岭、西岭，至高处为乾峰。
封山之阳有湖曰风渚，环湖四周有九里长，湖分上下，上为上渚，港叉纵横迷离，汀渚星罗棋布；下者下渚，湖面广阔，汀渚甚多，水涨汀没，水落渚现，湖荡四周多芦苇。防风建屋在湖中豸山、一个方圆几十丈的渚洲上，统领着散布于山麓和汀洲的百多户族人。
防风氏族不大，防风的影响可不少，他本人个子大，气力大，相传，共工撞断天河柱子不周山，神州一片汪洋，防风身材高大，用双手取得天上泥灰，填垫坑洼，泥灰化成大山，把洪水挤进大海。其神勇可嘉，邻近诸邦国俱奉为酋长。防风有三个女儿，大女玉儿嫁茅山大东氏族长柯岩，二女仙儿嫁具湖尤苗氏族长水浒，小女可儿，年满十六，生得文静儒雅，无论身材、性格都和父亲防风恰恰相反，防风遇事哇哇大叫，可儿只放在心里，考量着对付，言语甚少，行事很多；防风神勇亮相在外表，可儿技艺藏在身内，不到时候不出手。光看外表，可儿是春风杨柳，弱不禁风，而实底子，可儿敢与虎斗龙博，无所畏惧。
防风可以对大女、二女任意使唤，独怕惹这个小女生气，可儿不跟你顶嘴，生气了就出手，纵横驰骋，防风大个子也难以招架。
树有根，水有源，可儿来到人世不一般，这要从可儿的娘说起。
当初社会，没有医学护理条件，妇女怀孕听天由命，难产者甚多。当时也谈不上科学，族中巫师是代表天上的神，兼职医生、护士。
防风的第九个老婆名叫涯草，来自海岛，聪慧灵明，技艺高超，极得防风的喜爱，相见恨晚，把前面几个老婆弃置一旁，集恩爱于一身。
年轻时的防风四海为家，有了涯草之后，收敛了不少，在家时候多，卿卿我我，形影不离，必得出外，也只带着涯草，双宿双飞。
如此这样，年长月久，惹得前面几个老婆大生嫉妒，大为生气，她们也是好人家的女儿，族长、首领的千金，岂肯认低罢手。八人相约毁谤、嘈嘻、挤弄涯草。同一个老公，同一幢房屋，低头不见抬头见，涯草虽然得有防风庇护，身藏技艺防身，但是众口铄金，不免生受了许多的恶气。
涯草怀孕，恶气缠绵不散，贮积腹内，造成胎大难产。
孕期过久，肚子的孩子迟迟不肯出来，涯草气闷难当，经常感到呼吸不足，头脑绞痛，有一种生不如死的味道。想想自己空有一身本领，遭遇排挤；想想自己如鸟入笼，没有展翅飞翔的机会，一口愤愤不平怨气，堵塞心田，昏死过去。
族中巫师剖腹取出遗世胎儿。
胎大儿小，胎衣包裹着澎涨的臭气，婴儿瘦削，奄奄一息，巫师问防风要不要留这个小性命在世，防风八个老婆一齐反对。防风已有二个女儿，要是个男的，他无论如何要抢救成活，又是一个女孩子，他心里也生犹豫。
此时，刮起一阵大风，飞沙走石，对面不见人影。
片刻，风止沙停，在场之人个个吃惊，婴儿消失，哭声远逝，原先婴儿置放处，留下玉铖一枚。防风拾起玉铖细细一看，只见是上方下圆，刃口未开，一侧铖面画一神图，牛角羽冠，圆目狰狞。
涯草亡命，女婴失踪，接连失去二个亲人，伤心的防风把神像玉铖一直藏放身上。
此后，防风远离女色，把全部精力投放在为族人、为百越多做好事、多作贡献，治水，种稻，得一方百姓赞誉的好口声，帝尧封他为侯，防风不受。防风氏先人原居住太行山东，黄帝杀灭蚩尤，跟随蚩尤的八十一个兄弟，死的死、伤的伤，逃散四方，防风氏后裔避居越土，代代相传对中原怨愤的情绪。
越土靠近大海，早期就有先民辛勤开发。海浸大难，部分越人迁涉海外、部分越人迁居内地，存留越人部分“乃复随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食”。由于分散居住丘陵盆地，形成众多小邦方国，史称“百越”。
防风氏和百越联姻，结成亲家，安居封山。
十多年之后，有海客来访防风，言及其小女将回家门，防风大奇。自大风刮走婴儿，岁月变迁，几已忘却，突然闻听佳音，是喜是悲，无从说起。
一日，风和日丽，防风正闲坐无聊，有猎人来报，有只斑斓饿虎叼走族人小孩，防风大怒，操起棍棒，带人众追去。禺山那边白日里传来虎啸猿啼，禺山有虎窝，族中猎人少有登临。老虎不进封山，防风不去管它，今日伤害族人，岂肯与它罢休。
沿途又汇聚了不少族人，一齐奔赴禺山深处。
众人在一岗头，惊骇而立，只见下方山谷平野，二只吊睛白额的黄毛大虎和一个头梳两髻的小丫斗在一起，两虎一人窜跳纵跃，土扬石飞，树折草斜，旁边荆棘丛中，还有几只小虎，虎视眈眈，候机下手，那一边地上，族人小孩，躺倒不动，伤死无知。
站在山岗上的族人，少见如此场面，胆子小的吓得通身竖起了鸡皮疙瘩，胆子大的也为那斗虎小丫提心吊胆，这小孩，你再能也太鲁莽啦。
防风从身边猎人手中取过弓箭，运起神力，“嗖！”“嗖”连发数箭，有一箭射中一只小虎，小虎号叫，倒地翻动不止，二只大虎置之不理，发狠向小丫猛攻。
小丫瞥见岗上来人，倍增勇气，死命相博，双手两把玉刀迎对八只虎爪，八只虎爪已有七只淌流血腥。
防风飞身跃下，众人点燃柴火，大声喧哗，攀岩滑壁纷至沓来。群虎惊恐，四散奔逃，防风会同小丫截住一虎，众人团团围住，呐喊助威，棍击刀戳，终于把畜生弄翻在地，有人找来粗藤，把虎足成双缚牢、扎实。
那地上的小孩已经被随同而来的娘亲抱起唤醒，对着小丫千谢万谢。
防风看那气喘吁吁的小丫，面熟得很，两只发髻松散不少，乌云似的黑发飘荡额前脑后，一张樱桃小嘴里露出洁白的细牙，脸如初开芙蓉，脸上一双水汪的眼睛射出凛凛的光芒。一身上下围裹着鹿皮兽衣，合身适体，干净利落。看着他，防风不由得不想起涯草，窈窕的身材芙蓉般的脸，像得如一个模子里印出的二个人物。
众人七嘴八舌地盘问小丫，小丫闭嘴无答。防风瞥见小丫腰间吊缚一物，似曾相识，定神一看，这不是自己怀藏十多年的玉铖，急忙模进胸怀，其物尚在，取出观看：上方下圆，刃口未开，一侧铖面画一神图，牛角羽冠，圆目狰狞。
小丫也已看清防风手中之物，摘下腰吊玉铖递交防风，眼眶满盈泪花。
眼前这小丫是我丢失的女儿？防风一时瞧瞧小丫，一时看看手中二块玉铖，突然发疯似的抱住小丫举过头顶，口中大喊：“你是我的孩子，我的女儿。” 众人从发呆中清醒过来，齐声欢呼，山摇地动。
主要成就
治理洪水
据典籍记载，防风氏是“守封禺之山”的“神守”，即一方诸侯，其主要功业是治理洪水。
如防风与鲧、玄龟一起治水，“这样扔（小青泥山）扔了九天九夜，把大片洪水挤到海里去啦，出现了一大片有山有水的好地盘。”（《尧封防风国》）“防风又看看地形，再用脚踏出一条条深沟，把洪水统统氽到低地里去。这块低地就是现在的太湖。”（《大禹找防风》）防风“使洪水北泄太湖，东流大海，南氽钱塘，使‘水地’变成‘旱地’。”（《防风立国》，以上采录于德清）王鲧和防风“把治水的事包了”，还从天上偷来“见水就长”的色土，用来治水。（《王鲧和防风》，采录于东阳）防风“曾经和大禹阿爹鲧一起治过水”（《大禹斩防风》，采录于绍兴），防风“日日夜夜与部落先民一起开出一条条江流，将太湖大水，排泄到大海里去”（《防风氏的由来》，采录于苏南）……在这些资料中除了东阳、绍兴说防风贪睡懒觉而造成水灾外，在“防风故土”，防风治水十分高明、十分勤苦、十分成功，防风是治水英雄。
教民稼穑
防风氏意识到靠狩猎已养活不了自己的部落，于是又亲手用兽骨、木头制成耕犁，教导先民辟除草莽，开垦出一丘丘田地，种植水稻。同时，教先民砍竹枝，采竹箬，编成笠帽，挡住太阳火辣辣的热光。遇到倾盆大雨，又叫部落先民将笠帽改成尖顶形等。
防风氏将上述“种植水稻的经验”，热忱的传教给其它部落的先民。
助禹立法
传说防风氏生前著有《地隐伐萧》和《夏律》两部书。对此事特别是《夏律》一书，防风生前交代儿子，禹王驾到，“呈禹王允准后颁布天下。”大禹得《夏律》大喜，“回到夏宫，就将《夏律》颁布天下，传说这是中国第一部法典。虽然《夏律》早已失传，但影响后代，功不可泯！”这从另一方面说明防风氏是一位文化英雄。更从文化史的角度来看，主要说明夏朝前期已有了法典。也佐证了史书上记载的叔向对子产说的：“夏有乱政，而作禹刑”的说法。
历史传说
防风氏案
昔禹致会群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。——《国语·鲁语》
自虞、夏时，贡赋备矣。或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命日会稽。会稽者，会计也。——《史记·夏本纪》
这是典籍中所载的两则关于禹杀防风氏与防风氏为什么被杀的史料。禹杀防风氏载于《国语·鲁语》，其大意是：从前禹发通知要求各地的诸侯到会稽山和他见面，防风氏较其他首领后到，禹便杀了他并且戮其尸体。对于禹为什么要杀防风氏，《史记·夏本纪》关于禹和会稽山名由来的史料值得注意，它说：从虞、夏时起，贡赋制度就已经很完备了。有人说禹在江南会合诸侯、考查他们的政绩时死，并随后葬于此处，会稽即由此而来。会稽就是会计的意思。
民间传说
古代君位的传承，有德者居之；父传子并非不可，但前提是儿子有德。故此，尧传位于舜，舜传于禹。但到禹的时代，社会形态已迈向奴隶社会。由黄帝到大禹的丧葬可见部落领袖的质朴正在消失。这种条件下，首领在作出更大的贡献同时，也得到更高的享受。禹想把君位传给儿子启。启也是才德兼备的人，但是相比而言，在大禹治水过程中的第一功臣防风氏威望更高。
大禹会盟诸侯，防风氏路上正好遇到洪水，为了救助灾民才失期后至，这事大禹不可能不知道。而他二话没说就斩了防风氏，其心昭然。《国语·鲁语下》说：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”就是说在这次会合氏族部落首领时，防风氏族部落的首领晚到一步，禹就杀了防风氏首领。禹已经掌握着可以置单个氏族部落于死地的军队。所以这一次杀防风氏，而且当着所有氏族部落首领的面杀防风氏，就是要杀鸡给猴看，就是要杀一儆百，就是要一改过去一盘散沙、每个氏族部落首领都有相当大的独立性的局面。由此，各个部落的首领自然见禹而胆寒，不敢自行其是。也就是从这时开始，禹真正实现了号令天下，成了真正的“九州王”。
又《路史·卷二十二》：“防风氏後至，戮之以徇于诸侯，伐屈骜，攻曺魏，而万国定。”按此禹杀防风，乃是立国之纲纪，以警戒诸侯。
防风骨头
春秋时期，吴国攻打越国，占领了越国的都城会稽，得到越国珍藏的大骨头。那骨头实在太大了，光一节骨就要用一辆车来装。吴国占领军不知道这骨头是啥玩意，就是问起越国人，他们自己也闹不明白。
吴国国君就派遣使者，带了这根大骨头，驱车来到了鲁国，请教博学多才的孔夫子。使者首先向鲁国有关官员献上了厚礼，打通关节，才见到了孔夫子。孔子正在主持祭礼，一听特使驾到，不敢怠慢，撤下祭器，设宴款待。
宴席中，使者让人用车装来那根巨骨，恭恭敬敬地问孔夫子，说：“请问，这根骨头为何如此之大？”
孔子仔细察看巨骨，略略思考一下，答道：“我听说过一段往事。当年大禹治水成功后，召集群臣在会稽山开大会，有个叫防风氏的迟到了，大禹命令将他斩首示众。防风氏的骨头一节可以装一专车，就像这骨头差不多。”
使者听了，暗中称是，又问道：“那么你说的群神又是谁呢？”
孔子说：“这很简单，有各种神。守名山大川，能够与风致雨，以利一方的。就叫神守社稷的是公侯，祭祀山川的是诸侯，他们都是属于天子管辖。”
那使者为孔子的博学所叹服，又提出了最后一个关键问题：“请问先生，那么防风氏又是守什么的呢？”孔子答道：“你听我慢慢说吧，防风氏是汪芒氏的君主。守封，嵎之山。他们的神姓厘，在虞，夏是叫防风氏，商代叫汪芒氏，周代叫长狄氏，现在则为大人国。”使者又问：“那大人国有多高？”孔子说：“僬侥氏为矮人，身高三尺，是最矮的人了。大人国个子高，也只能高于他们十倍，大概三丈吧，这是人高的极限了。”
吴国的使者听了，真有点像丈二和尚--摸不着头脑。但是，他越是听不懂，越是钦佩，连声赞扬说：“好！好！不愧是圣人啊！”
说实在的，孔子的回答真是谬误百出，自相矛盾。在中国，有这么一种传统观念，知识与年纪成正比，越老越是有知识。知识又是名人或有权者的专利品，越有名越有权越有知识。其实，孔子并非这方面的专家，他的回答勉强只能打个及格，只是摸到点边而已。
相反，民间流传的防风氏事迹，听起来怪诞不经，倒反而包含了更多的真理成分。据一本叫《述异记》的古书记载，大约在魏晋南北朝时期，吴越地区建有防风庙，里面的防风氏像都是“龙首牛耳，连一眉一目，足长三丈”的怪模样。而且，当时四川南中一带有姓防风氏的，就是他们的后代，都张的很高大。另一本古书《博物志》，则说“大人国”的人，怀孕三十六年，生下来就是白头发。他们很高大，只能乘云而不能走路，因为他们是“龙”类之人。
据专家们研究，从世界范围看，巨人遗骨的故事多与巨兽化石有关。这种化石被初民发现，他们不明白就里，做了描绘，叙说及夸饰，神化，产生了许多巨人的传说。甚至，连近现代人也免不了这种幻觉与想象。据说《旧约·创世纪》中的亚当、夏娃都是巨人，有位天主教神父利用巨兽化石，用解剖学的方法，竟然计算出亚当身长一百二十三尺九寸，夏娃为一百一十八尺九寸九分，真实言之凿凿，煞有介事。
应该说，被称为“防风氏”的巨骨定是巨兽化石，而可能性最大的，则是远古时代的恐龙化石。从中国的考古发现看，四川省合川出土的恐龙化石最多，这与《述异记》载四川省南中有防风氏，似乎存在着某种内在的联系。这个部族的人可能长的比较高大，又以出土的恐龙化石为自己的祖先，进行夸饰，于是，产生了许多神奇怪诞的传说。有意思的是，在湖北随县出土的战国曾侯乙墓编磬磬虚的长颈龙，其形象极似恐龙。江苏铜山县洪楼出土的汉画像砖双体阙上的长颈龙也一样。或许古人真是见过曾幸存于世的少数恐龙化石进行推想，而塑造了这龙的形象；抑或纯属巧合，我们就很难断言了。
防风神茶
据《史记·孔子世家》中记载，公元前2198年，中原华夏部落军事联盟的最高首领夏禹巡视江南，在今绍兴会稽山召集各地诸侯会议。因防风氏曾劝阻并反对禹企图破坏原始民主禅让制度，传位于其子启的决定，于是禹借赴会迟到之罪，杀害了防风氏，制造了我国历史上第一桩千古冤案。防风国的先民纷纷外迁出逃，防风国也因此日渐衰微…… 人们一直赞颂夏禹，却规避了夏禹执意“开创世袭制”先例的这一重要事实。
如此看来，防风氏是一位具有原始民主意识的斗士。我的德清外婆家丰饶的鱼米之乡，在远古竟然曾是一片孤独而自由的土地。
防风氏悲壮地乘鹤西去。只有四千年前防风古国的“烘豆茶”，仍在浙江德清一带民间流传至今。有学者认为，但凡“防风神茶”流传的地区，也是防风古国所属地域的有力佐证。
如今，在德清三合乡二都封山之麓，下渚湖之滨的防风王庙原址上，已重建起防风氏祠，再铸防风氏塑像。祠前树立了〖防风神茶记〗碑。碑文如下：
防风神茶记
吾乡为防风古国之封疆。相传防风受禹命治水，劳苦莫名。里人以橙子皮、野芝麻沏茶为其祛湿气并进烘青豆作茶点。防风偶将豆倾入茶汤并食之，尔后神力大增，治水功成。如此吃茶法，累代相沿，蔚成乡风。此烘豆茶之由来，或誉防风神茶。然佐料因地而异，炒黄豆、橘子皮、笋干尖、胡萝卜，不一而足，各有千秋。但均较此间烘豆茶晚出。邑产佳茗著录茶经，风味更具特色，宜乎有中国烘豆茶发祥地之桂冠也。爰为立碑纪念，茶人蔡泉宝策划，县乡领导主与其事，并勒贞珉传之久远。
丙子十月谷旦卢前撰文郭涌书丹从此，每逢农历八月二十五日，自发前来祭拜防风氏的乡人无数。
防风氏殁后，防风国的古代文明依然在民间流传。延至唐宋，距二都西十余里的上柏报恩寺，以及周边许多寺庙，均受防风古国地域茶文化的影响而崇尚茶道。相传历代名流如陆羽、苏轼、沈括、康熙皇帝，都曾到过防风古国地区的二都、三合、洛舍等地游玩，考察风土民情。
然而，防风氏以性命相争的禅让制，在漫长的悠悠岁月中，却已被世袭制所替代并延续四千余年。细细品尝那微咸的茶水，咀嚼着韧性的青豆桔皮，我竟闻到了血与汗的苦涩气味。我想防风氏定是死不瞑目的——也许，他留下这“防风神茶”，正是以期为世人洗心醒目。如今江南的烘豆茶风味依旧，然而，防风氏的风骨却难以寻觅。
汪芒氏
防风带领氏族部落在太湖流域开垦荒莽，造起水田，种植水稻，使先民的生活越过越好。这消息一传十、十传百，吴越一带靠狩猎、采集为生的氏族部落都十分羡慕。不少氏族部落首领带领部下都纷纷向防风讨教好经验、好方法。
古时候，吴越一带都是荒山野岭，草茂林密，交通不便。来寻找防风部落的先民，他们爬山涉水，东寻西找。一天，他们来到太湖边的一座高山上，只见四面山峦起伏，连绵一片，只有东边一片汪洋大水，在阳光照射下发出耀眼的光芒。他们找了好久，才遇到一位从小在山里打猎的老猎人，上前问道：“请问巨人防风氏部落在哪里?”老猎手就朝身东边一指，回答说：“你们看，那汪洋一片大水的地方就是太湖，那靠近太湖南面一大片水田中闪烁着金色光芒的地方，就是防风氏部落开辟的水稻田!”“啊!好一片汪芒景象使来找寻找防风部落的先民都神奇地赞叹着。
防风氏对这些前来学习种植水稻的其他部落先民，都热情接待，毫不保留地将开辟水田，防治洪涝，种植水稻的经验告诉了他们。他们回去后，开荒种田，果然庄稼丰收，生活改善了!于是他们附近部落的先民也想到防风部落去学习，向他们打听如可到防风部落去?他们都回答：“你们只要向东走，看到一片汪芒耀眼的地方，就到了防风氏落！”
从此，汪芒地方就成了防风部落的代名字，传来传去，汪芒氏也成了防风氏的别称了，防风部落的先民觉得汪芒这称呼也不错，就将它作为防风氏的代号啦!
后来，防风氏被大禹在会稽山（茅山）杀害，防风的手下赶到会稽山去，将防风的尸骨偷偷运了回来，葬在太湖南岸，为了防止夏禹追究防风尸体的下落就将葬防风氏之坟，称为“汪芒氏坟”，防风氏部落也常被称为“汪芒部落”。直到现在“百家姓”中的汪姓还以汪芒氏作为族姓的祖先。
史籍记载
《史记》
司马迁《史记·孔子世家》记载：吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲记天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君，守封、禺之山，为厘姓。在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人”。
《国语·卷五·鲁语下》
吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，曰：“无以吾命。”宾发币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既彻俎而宴，客执骨而问曰：“敢问骨何为大？”仲尼曰：“丘问之：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。此为大矣。”客曰：“敢问谁守为神？”仲尼曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守者，为公侯。皆属于王者。”客曰：“防风何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封、隅之山者也，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。”客曰：“人长之极几何？”仲尼曰：“僬侥氏长三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。”
《左氏博议·卷十九》
防风氏，身横九亩不能免于会稽之诛。昔禹致群臣于会稽之山，防风后至，禹杀而戮之，身横九亩。
《竹书纪年·卷上》
（帝禹夏后氏）八年春，会诸侯于会稽，杀防风氏。
《广韵·唐》
汪，姓。汪芒氏之胤。（胡桑按：《说文》：“胤，子孙相承续也。”）
《读史方舆纪要·卷九十一·浙江三》
封山，（武康）县东十八里。《鲁语》：仲尼曰，汪芒氏之君，守封禺之山。今县境即古防风氏封守之地也。唐时改此为防风山。又禺山，在封山东南二里，相传防风氏都此。韦昭曰：封、禺，二山名（胡桑按：《史记集解》韦昭曰：封，封山；禺，禺山：在吴郡永安县），或以封山为封禺山，误矣。《吴兴志》：禹十二代孙帝禺巡狩时驻此，故曰禺山。”
《路史·卷二十五·国名纪》
防风，厘姓。守封禺之间。二山在今湖之武康。
《吴兴记》云：吴兴西有风渚山，一曰风山，有风公庙，古防风国也。下有风渚，今在武康东十八里。天宝改曰防风山。禺山在其东二百步。《说文》作嵎。《寰宇记》云：以禁樵采曰封山。山东南二十里有禺山，禹十二代孙帝嵎所居，皆妄。今钱塘之金鹅山。《郡国志》云：防风氏封此山下，有风渚，然谓古鄋暪国者，又谬。
《明一统志》卷四十载：“金鹅山在徳清县西北五里，后汉海昏侯沈戎葬其上。有金鹅飞集，三鸣而去。其后沈氏通显。谚云：金鹅鸣，沈氏兴。”金鹅山在今德清乾元镇西，禺山在三合乡，故宋罗泌《路史》谓“今钱塘之金鹅山”，亦谬。
《浙江通志·卷十二》
封山，《吴兴掌故》：在县东十八里，防风氏所封之地。又名风渚山。吴康侯《封山记》：唐天宝六年，更名防风山。
禺山，嘉靖《湖州府志》：在县东南三十里。防风氏所都也。一云夏帝禺常南廵狩至此。（《太平寰宇记》：仲尼曰：汪芒氏之君守封禺之山，言防风治此二山也。）
封山、禺山在今浙江省德清县三合乡。山下即下渚湖（又名防风湖）。今下渚湖一带是江南最大湿地。乃防风氏封国，非禹十二世孙帝嵎巡狩或所居之地。 《述异记·卷上》
越俗，祭防风神，奏防风古乐，截竹长之三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。
《浙江通志·卷二百二十》
防风氏庙，万历《湖州府志》：在（武康）县东南，封禺二山之间。祀防风氏之神。岁以八月二十五日致祭。吴康侯《封山记》：封禺二山之间，古汪芒氏之封国，即防风也。去武康县东一十八里。为其封守之地，故曰封山。唐天宝六年更名防风山，又曰封公山。封山麓为防风庙，晋元康（219—299）初，邑令贺循建。吴越王钱镠微时祷，有验。后封灵徳王，其碑碣犹存。洪武四年，勅封防风氏之神。至今都人士刲羊酾酒有司俎豆而祀之，岁一举焉。
防风常到湖岛，以玉器换取青铜器
解余子在湖岛，防风视作眼中钉。解余子三言二语击中犬儒的心病，犬儒欲壑难填，得此良医如天降神人，奉为上宾。防风大怒，拂袖而归。
《异域志》
穿胸国在盛海东，胸有窍；尊者去衣，令卑者以竹木贯胸抬之，俗谓防风氏之民。因禹杀其君，乃刺其（胸），故有是类。
考古发现
历史考古发现的良渚文化遗址甚多，学者、专家综述良渚文化时考证“良渚王国”，就是和传说中的防风差不多的时期。良渚文化出土最显著的文物是玉器，玉琮、玉钺、玉璧三大神器，可以称为当时世界上的极品。
后世纪念
《述异记》卷上：今吴越间防风庙，土木作其形，龙首牛耳，连眉一目。
《古今图书集成·职方典》卷九七一云：防风氏庙，在（武康）县东南封、禺二山之间，祀夏时防风氏之神。
清李享特重修《绍兴府志》卷三六云：防风庙。《嘉泰会稽志》：在县东北二十五里，禹诛防风氏，此其遗迹。
纪念诗文
作者：陈必复（宋代）
一去归期不复闻，故乡目断会稽云。
乌江空堕将军泪，蜀国曾招望帝魂。
两壁衣冠存古貌，千年城郭说邦君。
遗民尚指专画骨，老树槎牙枕庙门。